自他之谈

前些日子，有人咨询怎么处理家庭的分歧和矛盾，我给略微讲了讲。现在把当时谈的主要观点和其他很早就想说的话，一起写成小文，奉献大家。

一、佛法的标准用于自身

不少学佛的人，一个非常大的问题或习惯是老爱用学佛修道的标准去要求身边的人，尤其是亲人。这样不但难以解决家庭纠纷，甚至还会造成不必要的摩擦，使得家人每每苦不堪言，产生厌烦情绪，认为学佛的人有毛病。

其实，学佛的标准是用来要求自己的，而不是别人。其他人，如果不学佛，那当然就不能这样要求；如果同是学佛的人，也不能这样做，因为每个人的习性、根器、机缘往往不同，不应一概而论。我们的眼睛是向外长的，专用来看外面的事物，看不到自己，所以我们就总能看见别人的不足，至于自己的缺点或劣性，就很难观察得到。只有用“心”才能向内观察，因此我说“眼向外看而心往内观”。学佛者应多用佛法的标准来观察检讨自己，这才是正确的态度。否则，就会放眼天下不见可尊重、可恭敬之人，不见可感恩之人，不见可孝顺之人，不见可亲爱之人，不见可问道之人，不见可依止之人，不见可种之福田，更不可能明白所遇到的任何人都是自己的修行之处，因为在他的眼里所有人都是罪人，都是受因果报应的人。这样的人，总是一味地从因果的角度来看事情，对他人的病苦和遭遇的不幸，缺乏最基本的同情心，甚至忘记了自己也正在因果之中。这种缺乏同情心的人，如何能生起菩提心呢？修来修去，最终很有可能与阿修罗道相应，反正跟菩提无缘。学佛，一定要悲智双运，不能偏于一边。

二、如何看待他人和社会

1、世俗标准（世间法标准，即人道标准）。这是首先要用的标准，我们从人道起修，也应该先完善自我的人格修养。对中国人来说，主要是儒家标准和法律法规。儒家标准放之四海而皆准，只不过因时空发生变化，有的地方需要重新检视而完善补充以适应当今的时代，但总的来说确是人生正轨，其整体价值不会因地域、信仰的不同而打折扣。其实，如果真正严格按照儒家的标准来自修，最终也能超越世间法，可以说世出世间两不误。

这个标准是普遍标准，用它来观察、评判社会上的人和事，具有最大的合理性和共性，歧义最少。

2、佛法标准（出世间法标准，即圣道标准）。这是从更高、更深、更广阔、更长远的全方位层次上观待世间百态。用这个标准来观察社会，就能智光洞明，可以做到少惑，甚至无惑，还能帮助自己秉持正念，不受邪诱，不履邪径。那如何以佛法标准来看世间呢？最基本的就是因果缘起和无生。

对学佛的人来说，上述两种标准都很重要，是相互补充的关系，不可或废。

三、阅人的三观

1、缘起观。也可以说是空性观。我们人是缘起法，由四大色身和不真幻识依缘起而形成，并无自性。人身以白骨为架，里面具足不净，而且人人生老病死。人与人之间不同的只是皮肤外壳，如果剥掉外皮（现在化妆术发达，也可以称作“画皮”），里面实在人人皆同。稍微想一想，真是这样啊。另外，一般人的业识惯于攀缘妄想，刹那生灭，彼此之间同样无本质差别。这是最起码的缘起观。如果我们对外貌比较贪着，可以偏重于不净观。

2、佛性观。人人都有佛性，只不过在现象上看，或显或不显而已。这就是众生平等，凡圣平等，冤亲平等，无二平等。

3、习性观。也可以说是相观法。相由心生，这里的心指习性心。习性主要由久远的习气加上遗传等缘而形成，其中最主要的就是习气。相上特别是眼睛上，可以大致显露出一个人的灵性智慧和修养等方面的信息。由相辨人，我们可以先粗略判断这个人能不能交，该不该交，以及如何相处，他的话能信多少，等等。此为世间方便。当然这只是一打眼的初步判断，深层认知肯定要长期交往才能得出。

以上是人人可修的三观，应该不算太复杂，所结合的也是普遍佛理，并不艰深。久久修习之后，与人见面或相处，看图像、影视或迎面相遇，就可以快速生起这三观。能做到的话，相信可获大益！

本文发表于 2011-12-05