关于“根基法”实际观修的对话

微博部分：

整个“根基法”的观修过程应该像刻石碑那样，一点一点地凿刻，以至于深入骨髓才行，走马观花得不到任何实际的受用。佛法要修到身上（心上）才可算数，只修到书本上基本没用。（2012-5-6）

答佛友部分：

一、江雪观修根尘识的对话

日期：2012-5-6

江雪 11:36:28

最近较忙，昨晚抽空写了一篇根尘识的观修短文。早上还没起床，便在琢磨您那天交代注重眼根的修习，心中就一直在思维眼根、色尘、眼识和耳根、声尘、耳识，认为这是最容易迷失心性的两处关键。还在反复思考，您就发表了微博，心里感觉有点奇妙。谢谢您！

周承松 11:52:35

反复思考很好，这个要很长的时间才行。 

江雪 11:53:26

嗯，我也是最近在打坐时才找到观修根尘识的切入口。

周承松 11:53:56

反复揣摩，自会豁然，功夫不负有心人。

江雪 11:56:47

以前读的，也是表面的一点认知。现在是有点铭心刻骨了。知道只要建立起来正知见，就会慢慢解开心中的一些执著，受用无穷。

周承松 11:59:27

能有这种感觉，那就对了。真修进去了，一定如此。

但记住了，要长期熏修，不是几个月的事儿。

江雪 12:01:08

对眼根和耳根的认识，源于最近偶尔观察老公看电视而得到的感悟，过几天会写下来。

周承松 12:06:08

念念在兹，自然会遇缘开启灵感，这还是功夫不负有心人的道理。

江雪 12:07:42

当初您让我观修时，我的确不知所措，感觉在捧着一块巨大的香饼，无从下口。经过反思发现，自己打坐的时候心念外驰，因为缺乏定力而产生了一系列的思维，然后才能逐渐进入观修。

江雪 12:09:19

根基法的内容与烦恼产生的根本原因有关，此处认识不足，接下来的修行就会举步维艰。

周承松 12:10:14

对了。万事开头难。万事开头难而已。

江雪 12:13:39

是啊，否则总会被认知的千丝万线所困，达不到实际的应用，更别说证悟了。

周承松 12:14:05

这就是一再强调的实修实证。

江雪 12:16:21

自己素来笨拙，所以起步总是慢了些，但只要抓住了切入点，虽然不会一步到位，但相信会慢慢打开心里的一些症结。

周承松 12:21:19

过去已过去，能起步就好，能慢慢放下我执就好，这就是修行的保证。

江雪 12:24:28

嗯，无论修什么法门，根基法都是基础，没有地基无以建高楼。

周承松 12:29:51

这个是一定的！但很多很多人不明白！！

二、江雪 根尘识的实修浅识（草稿3）【点评】

日期:2012-5-19

因为有六根，才有对六尘的触，六根与六尘相触而生六识，六识对六尘了知，进而生诸受、想。这是一个心路的变化过程。

以眼根为例。色境和视觉器官为物质，眼识为精神。如果没有色尘，视觉不能成立，眼根与色尘相对，相互为缘，二缘相合，识生于其中。如有色尘而没有眼根，视觉也不能成立，所以视觉器官也是助缘。眼识，为色尘和眼根接触时所产生的结果。【如果眼根和色尘不接触，是不是就没有眼识？那眼识就是一会儿有一会儿没有啦？】

当色尘和眼根接触时，眼识便产生作用。凡夫常常错误地把眼识当做我、他或她，我们时常说：“我看到……。”便是以视觉器官和眼识为我。因为有这“我”观念的存在，而产生我执。每当根和色尘接触时，有觉受之后，然后就用自己的情识去分别好不好。好的就喜欢，不好就排斥。对六尘中的种种顺心境界生起热渴的追求，喜欢的将会产生贪的念头，而不喜欢的将会产生瞋的念头。这欲念成为我们心性所追随的目标，并对境界产生粘着，从而彼此纠缠，彼此阻碍，烦恼由此应运而生。这便是所谓的迷，就是迷失觉悟本体。如果不能体悟觉性，处在无明，就是众生。于是就执著于我所的境界中，不断造业而轮转不断，永无出期。

因为对六尘境界产生欲望，所以才会领受六尘并生起了对六尘的觉受，【？没有欲望就没有觉受了吗？】于是就有了苦、乐、舍的觉受以及烦恼的生成。我们人的身体器官乃由地水火风四大组成，每分每秒都在生灭变化。也就是说，眼根、耳根不断在变化，乃至整个身心每一剎那都不断在变化。外面的五尘也一样，地水火风，色声香味触，也都不断在变化。所以在根、尘接触的当下，很难保持客观如实地觉知。因为根尘都无常、生灭、变异，无常的因和无常的缘所形成的识，当然也无常、生灭、变异。

生、老、病、死是很粗的无常，有很多细微的无常，在当下一刻或许无法体会得到，但并非眼根看不到就等于没有，因为非常细微的无常一点一滴累积起来，从量变到质变，就产生了粗无常的生灭变异过程。

众生的见闻觉知等六识自性，都因六入而有。眼识的见性，耳识的闻性，鼻识的嗅性，舌识的尝性，身识的觉性，意识的了知性，这是六识的自性。其实众生的流转生死，也都与这六识的自性息息相关。人之所以流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪舒适、意根贪乐境。有贪，就必有瞋，贪与瞋，是从无明、烦恼中来，合起来就是“贪瞋痴”。三毒交加，导致永无出离生死苦海之日。【不是眼根等在贪。】

以前眼睛看到一个相之后，就会被那个相所牵引，以为很实在，并抓取不放，容易被境界牵着鼻子走。而现在当眼根接触色尘、耳根接触声尘……身根接触触尘之际，观照每一个根尘接触的当下，有没有起心动念？有没有起贪？有没有起瞋？若内心起了贪爱心或瞋恨心，就马上警觉，当下观照，就能觉察到自己的心念。所以在历缘对境中，首要就是要把你的觉性呼唤出来，提起正念，如实观照身心内外，一切都是无常生灭变异，缘起性空。如此反复观照，慢慢的就会觉照朗朗，六根清净，即尘离尘。

佛说：“眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时节、正向、即此见、缘自觉。”

对话

日期:2012-5-20

江雪 8:32:35 

谢谢您！

自己在实修过程中也发现了，自己在历缘对境和打坐修定时，发现种种困扰，心常被境所转，很是懊恼。知道对根尘识要是认识不到位，要做到“都摄六根，净念相继”是完全不可能的，所以在根尘识上展开了全方位的闻思修，但这方面除了法相名词解释外，能借鉴的指导文章很少，所以就在摸索，这更增添了修学的难度。或许我无法一下修得很到位，但修学是个逐步提升层次的过程，我只想尽能力把这些基础的佛理渗透在自己的骨子里，能为以后的修学起个潜移默化的作用。

周承松 12:49:01 

现在做不到“净念相继”很正常，不应该一味追求，依我看“觉而回之”即可，修行是长期的过程。另外，此心应宽坦，不要拘谨或紧张，更不能预设立场，以致自作障碍。呵，其实就这么简单。 

江雪 13:22:18 

【如果眼根和色尘不接触，是不是就没有眼识？那眼识就是一会儿有一会儿没有啦？】

这么说即便眼根和色尘不接触，眼识也一定存在？

【？没有欲望就没有觉受了吗？】

没有欲望的觉受，就是正觉了。

【不是眼根等在贪。】

不是眼根等在贪，那就是因无明，心在贪。

周承松 13:23:54 

觉受跟欲望没关系，别人打您一下，您一定疼，这个觉受跟欲望有什么关系？搞反了。

江雪 13:24:16 

嗯。

周承松 13:25:15 

正觉又不是这个意思，跟觉受没关系，不要胡乱联系。

江雪 13:27:41 

这里的觉受只是指体验和感受。

周承松 13:28:41 

对，跟六根相关。

正觉跟六根无关。

江雪 13:30:51 

嗯。 

眼根和色尘不接触，眼识也一定存在？

周承松 13:33:06 

答案已经给出了，自己体悟体悟看。

江雪 13:33:18 

好的。

江雪 17:37:16 

我的理解是“眼根和色尘不接触，眼识也一定存在”。那是因为眼识的功能本就一直存在，只是不接触色尘而不起作用而已。

周承松 18:03:43 

然。再读一下《根基法的实际观修》吧。

江雪 18:04:06 

嗯，好的，谢谢提醒！

三、实修群里的讨论

日期：2012-7-3

无 10:37:07

烦请转告老师一声，说我很惭愧六月的不精进，以后一定谨遵师言：精进修行，努力去除我执我见。 

叶子 10:38:57

嗯，其实修行过程状态有起伏也正常，不过老师的话和提醒，一定有他的道理，多思悟就好。您的话一定如实转告。 

无 10:39:44

是的。老师肯定是有所觉察，才有所言。有时候肯定是我们自己都很难意识到的。 

叶子 10:40:24

是这样的 。

无 10:41:23

还是对“根基法”的实际观修不得力，造成心有所放逸。最主要的是，没有找到适当的切入口。我想，这大概也是初修者的共同困惑。 

叶子 10:44:45

是的，找对切入口，有了好的开端，后面就容易增上，老师也说初修者确实有些问题差不多。不过根基法至少要观修半年以上，功夫到了，自然有收获，呵呵。 

无 10:46:07

这方面，也没有现成的程序或仪轨可以借用，所以很容易造成无所适从。我的感觉是这样的。 

叶子 10:49:32

是的，对初学者来说根基法很枯燥，领受本就不太容易了，要说现成的程序确实很少。但只要找到门了，就会开阔了，呵呵。

无 10:52:41

要说根尘识三者关系，仔细研究思维，也并不特别难懂，关键是怎样去实际观修呢？需要念念在兹，日日不忘吗？或者说每天保证有一定的观修时间？ 

叶子 10:53:10

根基法也有它的入手处，一步成功了，后面就会慢慢展开。其实不用一下要求太多，哪怕先钻一个点，就观察根尘识，走到哪都观察，想起来就观察，使自己对之形成一种“定见”，别的方面可以先不考虑。 

无 11:04:05

但问题是没有入门之指标。 

叶子 11:06:25

到了哪一步，心会知道。功夫到了，积累的量到了，指标会出现的。同“理解了”的感受是不同的。 

要说入门，我们都还差得远呢。记得老师说过一句话：在开悟之前，基本都是朦朦胧胧。 

无 11:07:13

嗯。

周承松针对讨论的回应：

1、所谓的根基法的观修程序，其实在《根基法的实际观修》中已经讲得很清楚，并且小标题的顺序就是我建议的观修次第。

2、观修要求在文章中也都强调过了，从一点开始慢慢深入即可。有了成功经验，掌握了观修要领，往后就会容易，难的是开头这一点，所以我总说好的开端很重要，成功的经验很重要。如此观修即不难，错乱颠倒就很难。

3、待修到“根尘识”的时候，也是从六入开始，然后是十二处，最后才是十八界。

周承松针对无的发心【无：我已经决定，利用暑假的完整时间，突破根基法实际观修这个瓶颈，特别是根尘识的观修。】的回复：

应该先从四圣谛里的“苦、集”二谛开始（另外两谛可以有所了解），之后才是六入、十二处、十八界等。修根基法不能着急，不能硬定任务，必须要一项项修得坚固明了了，才能再往下修。一切都是水到渠成的事儿，自自然然。这跟一年级学好了自然升二年级，二年级学好了自然升三年级，是一样的道理，这个道理当老师的应该尤其清楚。修行别着急（焦躁），别冒进，修行的关键是不停（恒）。所谓“慢就是快”以及“慢慢修行快快到”的“慢”，指的就是扎实和不停。要知道本立道自生。

只要焦躁、冒进，修行必定会修修停停，断断续续，东张西望，莫衷一是，这是必然的规律。

另外，最好的修行特质是心胸开阔，性格沉稳。

四、对《吕进才（无）四圣谛之苦谛观修》的点评

日期：2012-7-11

嗯，写得很好。就这样边学边观，更于日常的工作生活中时时对照观察，就会对佛所说理解得越来越明白、越来越深刻。这种观察思悟，也需要长久用功，否则仍很容易被假象蒙蔽。将苦集二谛的观修，同《地狱游记》和《畜道轮回记》所记载的案例结合起来，就能真正生起出离之心、戒惧之心。三界火宅，稍一不慎就会坠落其中啊！修行，要能明白因果，进而从因上入手。 

至于“道”谛，其实大家修大乘光明正觉禅，包括基础课程这些，就是在修“道”谛。当然，大小乘的道谛有所不同，但上面提到的出离心却是共同之道，是一切佛法的基石。

五、江雪 根尘识的实修浅识（草稿4）【点评】

日期：2012-7-22

当眼见色、耳闻声时，由于虚妄、无明，总是不自觉地顺着自己的我见，由着喜爱与不喜爱的情绪波动，逐渐增长贪、瞋、痴烦恼。如此一来，便会不断地起惑造业，并因循着业果所感而生死流转。

六根和六境的接触：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触与意知法，是生活中避免不了的，也是人们赖以生存的根本。到底应该如何做，才能够减少或消除烦恼的一再纠缠呢？前一次在电话里周老师指点说：正用！此后根尘识的观修，我就一直围绕这个“正用”展开。

什么是正用？【在《关于“觉”与“念”的问答》里提及过。重复一下，与思悟佛法相关、与日常的正常用相关、与忏悔心相关、与十善业相关、与菩提心相关等都是正用，即正念之用。正用也要用过即了，以不执为要。反之，与贪瞋痴相关、与十恶业相关等都是非正的妄用，即妄念之用。

只要是妄念，一定离觉，而正念则相反，所以我在文章中说“正念与觉相关”。有正念才会有正用，因此也可以说“正用与觉相关”。在《观心法门》中还说“由不在觉中，渐至偶在觉中；由偶在觉中，修至总在觉中”。就用而言，不离觉是正用的前提。

初修行者于实际生活中，不可避免地会邪用、妄用，那就要以观照或随、转、断等诸法对治之。还可以分析、追寻妄念的起因和根源，从而更深入地明了自心、领悟佛理。应该再仔细读一下《观心法门》。】

那就是学会善护根门：即如看门的人一样严密守护着门户。只取正用，制心一处，无事不办。我们之所以有种种的感觉与认知，是因为内有能取的六根为所依，【能取的不是根，是识。】外有所取的六尘为缘境。眼睛能看见物体，耳、鼻、舌、身、意亦因分别能够听声音、闻香味、尝味道、起触觉、知法尘，而称为了知诸法的门户。意根能知前五根，前五根也依于意根才能起觉知。【似对非对。】六根引发认识的作用，且各自求取喜爱的境界而厌恶不乐的境界，从而迷失本性真心，烦恼不断。【识依根尘而起用，意识之用分正、妄、无记。】

没有守护好根门，而放逸六根的过患，所感的果报，是在三恶道之中不断流转受苦。【注意，能修者是识，能把握者也是识。所以，不要放逸的是我们的妄想“心”，即意识的贪着攀缘。没那么复杂。】所以面对满意、可爱，会增长五欲之乐的一切，行者要不起任何意念去助长且贪恋不舍；同样的，面对不满意、不可爱，会感受痛苦和悲伤的一切，亦不起任何心念来增添它的不舒服感。【不是刻意不起念。不起妄念是修到一定程度的自然状态，绝不是拼命压制所能做到。《灵宝定观经》亦云“起心欲息知，心起知更烦”。这就是觉照的意义所在。妄念起时，照而破之即可，即“不怕念起，就怕觉迟”。要不断地温习《观心法门》。我在微博中还讲过（见《叶子学佛观心对话录（二）》最后一段），于理上明五蕴皆空（诸法无自性），心理上就能渐断执著；在事上则以观照破之而不随。如此理事结合，熏修久久，即可做到妄念渐少而最终不起。】也就是要让心安住，警觉自己不要在好或不好的境界上打转或沉溺。在根尘相缘而产生认识作用的过程中，如果能随时以正知、正念如实观照，制伏杂染的心所，心就不被所缘境牵引。否则，放纵自心，整日身心随着外境所带来的喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼而此起彼伏，于是身心扰动，烦恼丛生，情绪变化无端，增长惑业，流转生死。

行者应看守好六根，不令其放逸，这是最基本的。从日常生活的点滴做起，当眼见美丽或丑陋的东西，耳听赞赏与毁谤的言词，鼻嗅芬芳和恶臭的气味，品尝可口与粗劣的食物，身触柔软舒适、坚硬刺痛等感觉，了知所喜欢与美好的一切，以及面对善恶，时刻提醒自己不要紧紧地抓着不放，不要沉迷于感官的满足。面对不喜欢与不乐受的种种，也时刻提起正念，不生起嫌恶之瞋心，从而就不会不断地作意去反感排斥。认清自己在这根、境、识三者和合所生起的了别、觉受及思想行为，只不过是因缘聚合的感觉罢了，缘聚缘散皆无自性。让感受就停留在觉知上，不生起或助长任何的贪爱、瞋怒等情绪。如此，便是看护好自我的根门了。从无常、无我的变异，见其生起与还灭之因缘，认识缘起性空。从智能的观照中，明了根尘的无常、无我，断除种种对苦、乐、不苦不乐之瞋恨、贪着与愚痴之三毒，逐步明了一切法之生灭，而精进修行以达无我之空性。【关键是守护好自己的“心”。仔细体会就能明白。】

所以，结合自己《广论》中士道的修习，契入五取蕴和苦谛的观修，感受到：当受的境界起现行时，要断爱、取。为避免对乐受起贪念而执著，以“观受是苦”对治之。苦受容易引发瞋心，但佛说：“一念瞋心起，百万障门开。”“瞋是心中火，能烧功德林。”所以要修忍辱行，以度脱瞋恚之心。至于舍受，应以观无常而契入，直抵无我之法性。如此反复观修，树立正念，逐步提升。在生活中修行就是这样，当你感悟佛学，融会贯通了，你只要带着觉性，不管遇到挫折还是赞美，你所进行的世间事都能体现出世法。【“四念处”是依理即事而观。概括讲都是五蕴皆空。观心法门是依觉而修。四念处最终也要回到自性慧觉上。一切修行法都要回到本源才能明心见性。可见，观心法门和他法之间彼此无碍。】

所以正观六根、六境与六识和合，为断除贪欲、瞋恼与无明之痴，故对心所喜乐的、恼怒的与愚痴的，不去贪着或增长。再从身心的因缘变化中，见色、受、想、行、识之生灭；触对境界时，见贪、瞋、痴烦恼之聚集与还灭。当树正见与正念，将心缘系于观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。如是正观身心内外的一切、时空上远近所见的种种，皆非我或我所有，亦即并无我所可骄慢、使用或系着，就不会粘缚。初时无法得心应手，反复如此而为，坚定正用力度，慢慢就能令一切烦恼伏住而渐渐不生，心即不再系念于能生烦恼之事项上，即得以去除无明。如是如法地不断精勤修习便得解脱。【嗯，不错。】

【请慢慢体会以上所讲。另外再提醒一句，以《观心法门》为总枢来理解这些法，就会相对容易些。否则，枝枝蔓蔓，始终纷然杂乱，难以归结统一。2012-7-22】

六、关于“了别”与“分别”的对话

日期：2012-7-25

周承松：

关于“了别”和“分别”的问题，其实在我的文章里本就有直接而详尽的表述，可以读一读，然后再定心多观察体悟，应该就可以明白。 

江雪：

我去您博客里看过了那段关于“了别”和“分别”的问题。

心的第一念是知觉，因前五识为现量性境，有物（色、声等等）当前，只了知有物当前，而无分别作用，五识的了别或分别要第六识的帮忙才行，所以这过程就有了所谓的先后。 

周承松：

应该是这样——

心的第一念是知觉，因前五识为现量性境，有物（色、声等等）当前，只了知有物当前，而无分别作用。分别是第六识的“名言”习惯安立行为，这是个几不可分的先后过程。 

周承松：

走在路上，或坐在家中，突然听到一声响，这时意识并没有指挥耳识去听这个声响，因为在发生之前，我们根本不知道会有此响。响过之后，意识才会去分别这是什么声音，并产生其他心行……

江雪：

但前五识先了知，后才有第六意识的分别啊。

周承松：

我本来不就是这个意思吗？我纠正的是这句“五识的了别或分别要第六识的帮忙才行”。

江雪：

哦。

心的第一念是知觉，了知有物当前是前五识的作用，而后才是第六识的了别或分别作用，因为这样才有了先后。不知对不对？

周承松：

您还是没懂了别和分别的区别。

“了知有物当前”就是了别啊。

江雪：

哦，明白了。

周承松：

文章中将这个过程写得很清楚，可您并没有照着去体验观察，总是匆匆读过即罢。

江雪：

 ，我再去读一读去。

周承松：

别人突然拍您一巴掌，当然也是身识先了知，然后才是意识的分别。

江雪：

嗯，是的。

周承松：

其实，静下心来好好悟一悟，也不是多困难的事。

江雪：

嗯，好的。差不多理清思路了。

我再看看您的博文。

周承松：

再重新读一读悟一悟吧，应该可以贯通了。

江雪：

嗯，好的。

周承松：

那就好好用功吧。

江雪：

好的，谢谢！

周承松：

刚才所说，要补充一下。本来想着的，后来说着说着就给忘了。

当主动去看的时侯，当然是意识先指挥，然后根据眼识的了别，意识再对事物做出分别，过程即是：意识——眼识——意识。这是以眼识为例说明，其他识可举一反三。不过，我们不能说一定都是这个过程。在前面所举的那两个例子中，意识就是被动跟进而非主动。总的来说，除了意识的主动，一般情况都是根尘相对而识生起（起用），然后意识或做分别或不做分别。当然，正常情况下，意识都会去刹那分别（安立名言），这是惯性习气使然。

主动与被动这两种情形，要分别去观察体悟，对“了别”和“分别”的理解才能清晰明了。

那现在就完全无补充啦。

七、谈根基法的观修框架

日期：2012-7-26

江河（吴喜江）：

老师好！看完《四圣谛讲记》，最大收获是感觉自己体会认识到了“无我”的道理。认识到了，还需要实际做到。那么怎样能最快做到呢？ 

周承松：

通读完之后就该是一点点地具体观修。四圣谛的观修，我建议以观修苦、集二谛为主。不过，苦、集二谛中有关六入、十二处、十八界、五蕴（即蕴处界）、十二因缘和三法印等内容先不管，只观修其他部分，比方说苦谛中的各种苦和集谛中的各种烦恼等。待按《根基法的实际观修》中所列的次序，次第观修完上述六入等内容后，再整合进苦集二谛做整体研究，就可全面通达。 

标准是要能修到“感同身受”才对。 

在现阶段，灭、道二谛了解即可。

关于“根基法”实际观修的对话（续） （2012-09-06）

一

向水而鱼（刘婉琪）：

关于苦的问题：我仍不太想去观苦，因为如果从真理的角度来讲，那么如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”或者《心经》：“是诸法空相……无苦集灭道，无智亦无得……”如果从凡夫的角度，那么有阳就有阴，有白天便有黑夜，黑夜与白天一样，都是大自然的一部分。同理，有苦便有乐，苦与乐也一样自然存在着，乐可为苦之母，苦又为何不能为乐之母呢？何有只能乐转化为苦，而苦却不能转化为乐之理？所以我不大愿意把人生只思为苦，特别是非要把乐思成苦。虽然我确实常在苦中，在苦中时也常想脱离这苦的感觉，然而苦也有积极的面向：如若只从这一世来看，如果没有小时候的苦，我便不会对心灵世界产生兴趣，进而与佛法相遇。另外也正是因为我受过的苦，才使我对受着苦的他人易产生理解与同情。我为什么要因为苦来厌弃这个世界呢？驱动我远离世俗的，不一定要是苦啊，而是我对真与爱的向往——我想看到真相，便想要看到诸法空相，一切如梦幻泡影；我也想要拥有真爱，便想要放下我执。（当然消极与积极也本是同根，向往积极的一面也是因不满于当下，相对便为消极。）我不求去净土，也不求出轮回，无论以后是上天还是下地，但求时时刻刻能保有心之自由清明，不随境迁。所以书中讲的要思苦来厌离这个世界，以便去净土，出轮回——这对我来说没什么吸引力呵。

周承松：

如果您已能不被世俗所染，不为八法所动，已能勘破万法的幻相，已能悟入空性，并发起无缘大慈同体大悲，那确实不用观苦。至于真理，要靠严格的次第实修才能真正体证，非关口头文字。一切无需诤论，反观自心即知。

向水而鱼（刘婉琪）：

后来读到我们应思维每一刹那行苦的时候，我发觉自己确实是时刻身在苦中的，因为我对自己完全没有觉知，整个人就是被五取蕴拖着跑的，比如即使自己在做行禅，在想要保持觉知期间，迎面跑过来一只憨态可掬的小狗，我的心马上就飞过去了，更别说在日常生活中觉知力难以生起的情况下。我生活中的绝大部分时间都是在无觉知的情况下度过，无觉知便是不自在，以“苦”命名之，并不为过。

即使在有觉知的情况下，现在的凡夫觉也不彻底，我执仍是深重，即使在打坐观心时也是如此，更别说日常生活中更粗重的我执了。这样的惑与无明，以佛陀的智慧来看，不叫“苦”又叫什么呢？如同有一晚，寺庙里的厨子向我生气地抱怨周围人对他不够友善时，我感觉他陷在怨憎会苦中，更苦的是他的无明与我执，不知问题不在环境，而在于自心。我想若佛陀看我的话，也会怜悯我时刻在愚痴之苦中而不觉吧。

这些天的感触是思苦较易观苦难，需常常保有觉知才行。另外思苦观苦，确实对减弱我执有所帮助。不过我发现自己习惯于直接把观到的苦归于惑与我执，感觉更为本质一些，我看世事都是如此，都在迷中。但是老师，是不是我一定要把它们一项项归结起来，给它分到八苦里面，去下一个定义呢？

周承松：

可以分类，有利于系统掌握。一定要一一观察，并久久反复，深而又深，彻而又彻，才能真正明了。不过考虑到您目前的体质，也可以暂时不去如此费心，有关疑惑智慧将自动处理。

向水而鱼（刘婉琪）：

我在做观心练习时，有一个问题，心念是什么？在您与叶子的对话中，阐释了正念与妄念的概念，但念头是否还包括了受蕴的部分？即通过六根而得到的心的感觉的部分？如我站桩时，腿痛突然明显起来，是否应觉照为腿痛，还是应觉照为意识到腿痛（为了帮助注意力的集中，我在用标签法，给每个念头标注一下）。

周承松：

最近的那篇《关于“根基法”实际观修的对话》里有关于正妄念的讲解。腿痛属于“触”尘，感觉到腿痛是“身识”的了别功能，然后就是您“意识”的分别行为。一步步修根基法就都能通。

二

周承松：

1、根基法的观修其实要持续很久。真都贯通了，佛理至少能明白十之一二。很多人对此不了解，以为那只是粗浅之法，往往急于修学所谓的深法。他们不知道，在大乘旨趣引领下的根基法观修，是直通无上真如的。学佛一定要稳重、踏实，非如此不能得其三昧呀！

2、观修根基法，主要包括三部分：学习、观察、应用。学习和应用好理解，观察主要指结合日常生活，对照当前所学之理一一而观，即通过活生生的日常体验，来弄懂所学的某项或某条佛理，简单说就是通过事来悟理。这一点在文章中讲得很清楚。

观察和应用有区别。观察还是属于“学”的范畴，应用则是用已经领悟的佛理来发现问题并解决问题，属于“用”的范畴。

这三者还是由浅到深的修学过程。学习，基本上处于书本和表面的层次，不够深入，不算真懂。观察，则是结合实践来消化、融通所学，是学习的深化过程。观修明白了，才能谈得上真正的应用。总的来说就是这样，但三者并非截然分开，而且理论和实践需要长期反复结合才能融会贯通。所以，大家要全面理解。

3、按照我们现在的这种标准和要求，大家在修学“基础课程”时，确实会感觉到辛苦，甚至手忙脚乱。我非常理解大家的不容易！但是我们要知道，真正实修就是这样，跟读读书、发发高论、玩玩口头禅什么的完全不在一个层次上，所以大家一定要咬牙坚持下去。只要修进去了，我敢说半年、一年之后，必定会大不同，而且绝对胜过很多年的散漫杂修。打个比方吧，如果用指甲划玻璃，就算把指甲划秃了，都未必能留下痕迹，可如果改用玻璃刀呢？大家努力向前吧，难行要能行！

本文发表于 2012-08-06