《再谈真与假》补述

一、“此性跟正妄念无关，本自圆成，为生佛之所依，是正妄念之源。”说的是理也是事，为直接描述。“性如干，念如叶”、“叶从干发”以及父子、源流，都是对此事此理的直接比喻。

“自性好比大舞台”、“飞鸟过空”和“泡升水面”，以及主宾，是对日常实际境界的比喻，因为直观觉受就是如此。

“自性好比虚空”则兼喻上述二者。

二、心识性智，识从智出，在日常状态中仿佛是二，如同演出跟舞台、宾客跟主人、风云雨露跟虚空等的关系那样。

不过，从本质上讲，应该相当于叶不离干（枝）。叶看起来不是干，与干明显不同，但叶发于干，只是显相为二。

换个比喻，识和智就像浪花和大海，“波浪自水起，起还归于水”，此即“一切都从法界流，一切还归于法界”，因此便有“分别念消融于法界”之说。自性就是万法之王，也是万法之界，如同虚空，宇宙间一切所生均不离虚空，一切坏灭又都还归虚空，有独立于虚空之外的生和灭吗？

三、智识双运的自在。行者证悟自性，即证智，进而于识（心）自在，运心自在，也可以说自主自在，即正用其心而不妄用，或者不被妄念所牵。如果被贪瞋痴烦恼习气所牵，就做不到自主，不自主何谈自在？正贪瞋痴之时，知其为妄习现前，智觉不动，任其自升自解，或转化之，也可以称为初步自在，即于烦恼自在，这也是大自在的必经阶段。直到贪瞋痴无，才是彻底的大自在。自觉如是，觉他亦如是。

本文发表于 2013-06-09