妄 念

分别念

妄念属于分别念，但分别念不都是妄念，譬如，止恶之正念，行善之正念，利他之正念，悔过之正念，观修之正念，等等，都是分别念，还有平时正常的辨识、思考、做事时所用的，也都是分别念。

在心识的层次，不可能完全没有分别念，而人生实际上就是心识的层次，三界唯心嘛。正因为三界只是心识的层次，所以才可以将万法视同如梦如幻，因为心识的特质就是如梦如幻。但是，生存在心识的哪一种层次，都有可能证悟本具的佛智，因为它不随心识的境界而改变，当然啦，下三道比较困难些。而且，只要是众生，就必须在心识的境界（即三界）中证悟，因为众生只生存于三界之中

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那佛菩萨呢？佛菩萨的境界是轮涅平等，随愿随缘而任运，故三界无碍，三界自在。

那净土众生呢？化生于净土中的众生，倘若仍未证悟，也只不过活在心识的层次，因为证悟是自证自悟的事，跟身处哪里没有直接关系，不能说往生净土的众生全都已经达到证智的境界。所以，他依然要在其心识的境界中证悟。应该说，净土低品境界中的亭台、楼阁、莲花、宝池、黄金等美丽风光，就包含有一定成分的愉悦心识的考量。还有和雅天音，不就是为调伏妄想心，令人念佛念法念僧而奏吗？这些都是佛菩萨度化众生的慈悲方便。如果修行者心系净土，系的主要是这些，那就说明他还没有证悟自性，还没有洞明心识、法相的本质。

佛菩萨度众生，也只能运用佛智在心识的层次中度，因为众生只处在这个层次。如果不算上往生净土的众生，离开了三界，哪里还有需要度化的众生呢？

由此可见，得道者是智识双运，证得佛智，但又不舍分别用，即根本与后得双运。

因此，修道并非要决然地放弃心识功能，那样就是趋向断灭，等同木石。但是，如果一味地执著于分别，就必定无法证性，就会流浪生死。所以，修道者需要证悟自性，对心识的分别用则是用而无执，念念无执，便念念归空。《金刚经》中的“应无所住而生其心”，本来是说生“阿耨多罗三藐三菩提心”应无所住，六度万行应无所住，即应以离四相的二无我见来发菩提心、行菩萨行，可是后世多理解成生“分别心”应无所住，虽不符合原意，但秉持无所住原则来对待和运用分别心却是极对的做法。

上述义理谈过多遍，下面想重点谈一下令很多学人烦恼的妄念问题。其实，妄念也谈得不少了，本文就做最后一谈吧。

妄念

学佛的人往往对妄念非常讨厌，恨不得马上尽除之而后快，对于修法过程中不断出现的妄念既厌恶又恐惧。另外，大家都爱关注定，很羡慕这种定境那种定境，当发现自己怎么还不定时，就会起急。有这类心态是因为他还不懂妄念只能渐断，而无法顿除，属于不明理的、无谓的急躁。而且，就算打坐过程中能在一段时间内将心念收摄归一，也不意味着下座后就没有妄念。说来说去我们就发现，问题始终出在见地上面。

顿悟可能来得快，但习气难以顿除，只能次第消除，这就是“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”。所以，修道必须顿渐结合，妄想着某天一悟而毕者，说明于理未明。妄想着一学佛就要没有妄念，说明还不懂得“冰冻三尺非一日之寒”这样的简单道理。

妄念习气如何渐除呢？“生因识有，灭从色除。”有人把这个色看成男女之色，倒不能说没有理由，因为对欲界众生而言，所贪的最大的色基本上就是这个色，所谓“食色性也”。其实呢，色指的是色蕴，主要包括眼耳鼻舌身五根和色声香味触五尘，我们实际上就生活在这样的色蕴世界之中，并因攀缘执取而迷失了本性。五蕴中的色蕴相对而言最容易了解和把握，并且其他四蕴也是因为对色蕴的执取而生，所以，十二因缘的还灭之门就从这里开启。当然，具体观修可以先从色蕴中的色尘开始。

不过要知道，“灭从色除”并非是铲除色蕴，那样的话就要将三界抹掉，包括我们的身体，而且连净土中也不能有色境。要除的不是色蕴本身，而是对它的执取。执取是一种习气，所以又叫执取习气。没有执取习气，就不会有妄念。反之，只要执取习气还在，就一定会产生妄念，这是不移之理！

消除执取习气的方法是闻思修。要学习、思悟，这是明理；要观察、观修，这是证理。渐渐的，理越来越明，悟越来越深，执就越来越淡，因执而生的妄念便也越来越轻、越来越少。这都是自然的程序，不可能不如此。所以学人大可放心，努力耕耘就是，不用天天惦记着收获，结果必将自然成，这也是“慢慢（踏实）修行快快到”之理。古人云：“勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”如果谁说越修妄念越多，那原因可能有两点：一是他只不过发现了本就存在的妄念而已，因为此前不知而误认为是新生的；二是他其实并没有认真学、认真修，他度过的只是光阴，而非修学时光。

欲破除对色蕴的执取，我们还要明白，一切外境都如镜中影，都在心中显现，所以心境无二，亦即“唯心所现”。“唯心所现”在《世界》中专门谈过，在别的文章中也谈到过，本文只举个最简单的例子稍做说明。我们知道，面对外境，不同的视力会有不同的所见，就是说不同视力的人看到的是不同的外境。再进一步讲，鹰眼所见和人眼所见就必定不同，因为二者视力相差太大；色盲、弱视和正常视力所见也肯定不同；肉眼看不见红外光和紫外光，但通过设备就可以看得见。这都是不带心理作用的、不同的直接看见。试想，在这里面有标准之见吗？有人可能会说，科学之见就是标准之见。那请问，谁能说得出来，哪一种科学之见是终极的标准之见？哪一种文明的科学之见是终极的标准之见？其实，就算站在纯客观的立场上，上述所见的不同外境，不就相当于“唯眼所见”吗？要是加上心理作用的话，“杯弓蛇影”、“疑邻盗斧”、“疑心生暗鬼”这些成语我们都知道，应该一听就懂罢。如果不是这种极端的心理状态呢？那么在根尘相对时的刹那名言安立，也说明我们是通过名言概念来认知外境的，而且不同心境下对同一外境的名言安立也不尽相同，这可是人人都有的体验。但很多人还是会执著地认为，存在着实有的、独立于任何人认知之外的、绝对的外境，这就是绝对唯物论。如果他懂得“诸法因缘生，诸法因缘灭”而且是刹那生灭的话，他应该就不会这么说了。其实佛法并不完全否认外境（相）的存在，否则人类就没有共业下的大致相同之见；佛菩萨也看不见我们这些苦难的众生，而且他们入涅槃，众生就该齐解脱；张三过世后，他的所见李四就应该完全看不见，但事实都正好相反。那为什么又说“唯心所现”呢？这是因为每个人心中所呈现的外境，完全取决于他自己的心识，或者说他所认为自己了知的外境，只是他自己心识的反映罢了。众生心识境界不同，就有不同的反映；大致相同，就有大致相同的反映。这就跟不同的眼根有不同的所见是一个道理，可以说，每个众生都有属于他自己的能见和所见。现实中，面对同一个事物，大众会有不同类型的看法和认知，同样是对此理的佐证。唯心所现之理，其实也是空性之理，它从心的层面来证明诸法无自性。如果不懂空性的话，执取习气不可能自己消失，随它而生的妄念更不会凭空不起。

回过头来总结一下，妄念是表象，根源在执取习气，妄念是执取习气的具体表现。打个比方说，妄念是河流，执取习气是源头；妄念是枝叶，执取习气是树根，枝叶繁多而醒目，根系庞大却不可见。所以，要消除妄念，就应该将重点放在源头和根系上，这才是根本之道。

从自性的角度来说，不管正念还是妄念，都源自法界真如，笔者也曾用干叶、源流等比喻过。此处抛开自性，只比喻妄念和产生妄念的执取习气，这二者都不离自性而生。可以说，本文的比喻是喻于用（妄用），而非喻于体。我因为发觉这两个比喻非常恰当，就用在这里，希望读者不要混淆其所喻。写到这儿，突然想起来，在《谈“如来藏与圆觉”》中曾引用过达摩祖师以树根和枝条及诸花果做喻的一段话，与本文的喻意道理相同。

妄念之理明白了，我们就完全没有必要执著痛苦，渐修而渐断就是。这需要长期的功夫，我们对此要有足够的心理准备。另外，对行者来说，观察妄念能使我们更深入地了解自己（即“分析”），能帮助我们思悟轮回之理，由此觉醒，便会大步走上解脱之路。这便是淤泥出红莲的道理。我们不该被淤泥所惑，我们要在淤泥里种出红莲来，就是说从烦恼中觉悟，从妄念中觉悟。没有妄念，没有三界轮回，我们又从哪里修起，从哪里契入菩提呢？可见，没有淤泥就没有红莲，没有妄念就没有修行，“烦恼是菩提种”。

妄念产生时，可照破，可转断，但不要刻意压制，因为压制妄念的结果，并不会使妄念真的消失，但一定会同时压制了正念和正常用。“道须通流，何以却滞？”我们可别学卧轮禅师的做法。做功课时产生妄念，及时发觉并及时转回来呗，用不着过于在意和紧张。

如此从源和流或者根和叶两方面正确入手，就是正修行之道。这样修，跟观心悟性非但不矛盾，而且相得益彰。

佛法其他方面的各种修持，都能帮助消业去执，减少妄念，比方说，经常观空能让心保持空明，多了解因果会自动减少妄执攀缘，等等。

多运动，多登高望远，都有助于放下执取心。

发起菩提心，也自然可以消融妄念，因为菩提心的本质是慈悲、无执和空性，正好能够消融执。

最后，不管怎样修，我们都必须知道妄念本空，有力用但无自性，从而无执于妄念本身，这样就可以快速证道。如果执著于妄念，就会被心念法尘所系缚，永远无法自在不说，还做不到反观自性，事实上也是一种背觉合尘，即背离觉悟，执取法尘。我们对佛法的理解要完整，不能片面。

本文发表于 2013-06-11