佛法修证之道

一、明轮回、因果

佛法的核心是自度和度他。度即解脱，其关键在破迷证真。

众生为什么能够证悟解脱？因为有无始佛性，亘古长存，历劫不改。

众生为什么会迷？因为有无始无明和累劫习气。无明如何破？习气如何除？需要明理并依理实修。

明理，应该先从轮回、因果开始。轮回是无明和习气共同作用的结果，这种关系就是因果。在明理之前，无明和习气就像一场大梦或者一张大网，使众生深陷其中，无法认知，更不能自拔。

如果能明了自己身处轮回之中，而轮回的本质是无常、苦、无我、不净，便会想着从中出离，这就是初步的出离心。有了此心，就会寻求解脱的方法，这就是修道的基本动力。没有轮回和因果的话，修道就既无必要也无意义。

也有人先从慧学入手，但他仍然要补充这方面的修学，因为这还关系到持戒的问题。不管修什么，都必须以戒为基。

因此，懂得轮回、因果之理，不仅可以生起出离心、修道心，还有助于持守戒律，实在非常重要。

这部分的修学内容应以四圣谛、十八界、五蕴、十二因缘、三法印或四法印等为主。

二、除习气

牵动轮回的是习气，修道的障碍也是习气，所以习气必须要除。

除的方法有多种，主要是断、转二法，二者相辅相成。

断靠戒，收束身口意，不可为就是不可为。戒的种类很多，于此不赘。

戒是强制，最好能明其理，否则难持难久。

持戒属于戒缓用急，因此需要转化身口意而将勉强变成自然，这就是转法。

转又可分为外和内。所谓外，是指在一定程度上随顺习气。比方说，随顺贪图自利的习气而说布施和礼拜的种种功德，通过布施来慢慢转化贪、吝习气，通过礼拜来慢慢转化我慢习气。当然，布施和礼拜的功德真实不虚，只是说在这一层次（阶段）一般比较强调而已。

所谓内，主要是慧上的功夫，着眼点在诸法实相和大悲。行者由明悟空性而离却执取习气，对于各种功德，虽然知道但不执著，依空性和大悲行种种善，则习气自然转化。

简单说，外转侧重于相和有为，内转侧重于空性和无为。初学者可侧重外转，渐渐就能走向内转。修到最后，就只剩下自性菩提心在任运，空性、智慧、大悲尽在其中。

诵经、念佛、持咒也是转法，内外皆有，其侧重点因人而异，根据见地和发心而有所不同。

就除习气而言，各种禅定功夫是断也是转。

除习气还有一个重要途径——忏悔，学佛者应经常忏悔。忏悔在忏罪除障的同时，其实也在忏除习气。否则，习气不除，业如何消？那忏悔又有什么用？

忏悔也能根据相和性分为外忏和内忏，初学者应侧重于外忏，并力戒浮虚。浮虚是修行的大忌。

三、修证空性

习气的根源在无始无明，无始无明的本质是二取，即能取和所取。因二取而生二执，即人我执和法我执，有二执则轮回绵绵不休。

能取的心识本身虚妄不实。能取所执取的对象是诸行和诸法（包括心识），其体性同样为空，即诸行无常和诸法无我，为四法印中的两个法印。明了空性就可渐离执取习气。可见，修证空性是斩断无明和习气的利刃。

空性，有着不同的证悟层次，既是佛法的重点，也是佛法的难点。正空见难解难入，学佛一定要懂得空性和缘起的二谛双运之理。

修证空性绝对不是去断灭诸法诸相。空性的运用主要在不执，这就是转能不转所。迷执，最普遍的表现是迷于外境，在依他起的诸相上遍计所执。外境依诸缘成显现，缘起不灭故显现不绝，轮回界如此，净土界亦如此，所以无需转化。要转的是执实的能取习气，转能就是依空性见对现前的诸境不迷不执。转能不转所是实修中要把握的要点。

四、发菩提心

对自度来说，发菩提心是转化习气的最好方法。发菩提心可以使身清净，使口清净，使意清净。转化习气的目的就是要把不净的身口意变清净，身口意清净了自然就可以从轮回中解脱。佛菩萨是身口意清净，众生是身口意不净，因不净而造诸恶业，因恶业而轮回。

人皆由父母而生，就历劫轮回广而论之，三界众生都是行者的累世父母。所以，发菩提心乃是孝心份内之事。地藏菩萨便是因孝心而发大悲大愿、永无止境的菩提心。当然，菩提心不容易发，发而不容易固，需要长久修持。

自度度他的发心为菩提心，因为是发起的心，尚有能度和所度，因此被称作世俗菩提心。真如自性空而且悲、悲而且空，无为而无不为，因此被称作胜义菩提心，即究竟的菩提心。不过，一切修行都是自世俗而至胜义，所以应勤修发心，并结合空性慧，如此便是究竟了义的《金刚经》的宗旨。

五、明心见性

自度和度他都要归结到明心见性这里来，不明心见性绝对谈不上真正的解脱，谈不上真正的自在。三界唯心，所以，欲出三界轮回就要明心，明心即是明三界。明心不执心，也不执境，就能返照自性，乃至见性。

明心要靠观心，不观心如何能明心？

在此基础上的见性则有各种方便——

有的是直指，接引的对象要么为虽然初修但却是上上根器者，要么为已经修至根熟者。这包括禅宗的直指、大圆满的直指和恒河大手印（光明大手印）的直指等。其实，所有的直指本质上都是一个，即都是指自性，而且直指的机缘也都差不多。

有的是持前后念之间的空，即前念已过后念未起的那段空。这种修法需要先在理上分清能观和所观，否则容易执著所观之空，或者陷入等待。

有的是师父用猛厉手段，令弟子突然念住，然后指明。讲起来这应该算是上述两种方法的猛烈合用，着重瞬间效果。

有的是通过觅心的方式，发现三心不可得而离执并回照。

有的是通过禅定，打开、放下，逐渐自性显现。这种方法涵盖的范围最广，其中就包括渐修的大手印四瑜伽，即专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽和无修瑜伽，当然，这里主要指前两个瑜伽。

有的用观空之法，以收拨（空）云见日之功。这种方法还可以包括各种幻、空的观法，范围也很广。

有的通过起疑情，后世打禅七的主要方便。方法是参一个话头，比方说念佛者谁、麻三斤、干屎橛等，借此生起疑情。然后把所有注意力都放在这个疑情点上，以此一念代替万念，如鸡抱卵。久久之后心一境性，机缘和合时，突遇一缘将专注疑情之团打破，本觉自性忽地现前。

有的以心传心，例如拈花微笑、扬眉瞬目、竖拂（尘）弹指等，甚至无任何动作，为“于无声处听惊雷”的无言直指。

等等，方便很多。

所有的方法有同有不同，不同的是方便和适用对象，同的是无别自性。

我写过很多篇文章的观心法门，有直指的部分，有观心的部分，还有观空的方便。观心又分为分析（可包含上面所讲的“觅心”法）、静虑、觉照——立足于内的先外（念）后内（觉）的观法，以及顿观——直接内观的观法。觉照和顿观可摄“禅定”法；还可摄“前后念际空”法，唯重点在觉不在念，故对念的空与不空并不执著，更不等待。觉照还有三种方便：随法、转法和断法。断法可包含上面讲的“突然念住”的方法。

这种观修首重见地，为此文章谈了很多。因见地明确，所以无需刻意起疑情。

自性具四智，包括大圆镜智和妙观察智，这在观心法门的觉照中可以得到体现；包括平等性智，《观心法门》中的“明了此理，觉照就可如前所说，只是照着念头，不论正妄，也不做其他功夫”体现了此智；至于成所作智，在心的功用中得到体现，当然圣凡境界有别。四智乃分而言之，自性中圆具。这是观心法门与四智的关系。

在修证过程中，我强调观照心念和安住本觉的灵活配合，以及全方位用功。

这种观心法门，随时随地可修，不受任何局限，内容上也极富弹性，还非常容易得自在。

它的观修核心是觉，依觉修，以觉摄，所以在“大乘光明正觉禅”中就用“正觉”二字来代表。

归元无二路，方便有多门。见性的方法很多，契机者妙，学人根据自己的情况择法修学就是。切切不要尊此贬彼，执持门户之见，做无谓之争。对他人他法，应多赞叹随喜。

最后，见性为证悟之始，后面的路还很长，但也不觉其长。

佛法修证之道，虽然就自性而言，无一字可说，但法不能离言而传，所以佛陀讲法四十九年，后来大德所著论疏也是汗牛充栋。即便这样，我们也不能断言法已讲尽，因为佛法实在浩瀚无边。我乃一介凡夫，学识浅薄，毫无修证可谈，本文相较于佛法大海，充其量为一蜻蜓所沾之水而已，如能做引玉之砖，则心愿已足。 

周承松  

2013年11月20日