根基法的实际观修

我所说的“根基法”，是指最基础的佛法，包括四圣谛、六入十二处十八界、五蕴、十二因缘、三法印等。这些基础佛法，很容易被轻视。佛学深如大海，学佛的人往往愿意直接领受大法，对于佛学基础，则不愿多费时间，有的虽然发心研究，也每每翻阅即过，不去深思实修。当然，也有人有心研学，却苦于不得其门而入。

基础佛法，并不意味着是简单的、粗浅的佛法，而应该被看作是最重要的佛法。要知道一切佛法不离此根不离此基，如不弄明白，学佛则无异于空中建楼。这些佛法的重要性，以前反复强调过，现只就实际观修，给予初学者一些具体建议。

四圣谛

四圣谛是指苦、集、灭、道四谛。首先要明苦谛，次寻苦因，再修正道，最后灭苦。四圣谛内容较多，只拿苦谛举例说明。苦分很多种，最基本的是八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴（蕴）炽盛苦。对于这些苦，都要一一思维观察，细细体会，不但观察自己，还要观察世间，不但观今世，还要就记忆中的历史展开思维，读报纸杂志看电视电影时，也要把里面的情节作为思维观察的对象。这样不断地观察体会，就能形成定解，并自然生起出离心和菩提心，进而寻求解脱之道。如果只是泛泛阅过，那根本没什么用，因为不会印在心里，不会感同身受，在日常中起不了作用。我们应知，佛所说法皆是真理，都是基于事实的描述和归纳总结。佛无异语、无诳语，因为佛无诳语之因。我们要做的就是通过实际的思维观察体会，来印证佛理，来指导实修，来证悟佛所开示的境界。学佛不就是这个目的吗？

六入十二处十八界

眼、耳、鼻、舌、身、意六根为六入。入是“趣入”的意思，指六根为六识所依，能入六尘。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六尘是六根所对应的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六根六尘六识各有分界，合称为十八界。

六根中前五根为器官，这个很容易了解，由经验可知。第六意根是指第七识末那识，跟六识一样，都属于识的一部分。意根知道即可，它在意识背后起作用，一般情况下无从捉摸，所以不用多费力气。

六尘中前五尘，也好理解，人人都有经验。第六尘法尘指的是起心动念，属于意识思维的范畴，不在物质层面。另外，色尘不仅指颜色，还包括形态、空间距离等要素。

六识依六根而生。六根六尘合为十二，是六识产生和出入的方所，所以叫做十二处。

那么如何去修呢？要一步步来，先一一概念来修，再一一对应而修。比方说，先一一明白六尘之义，次体会根尘如何相对，再观察六识如何起作用，以及根尘识三者是什么关系等。这三者的关系非常微细，需要对六种根尘识分别观察思维，才能逐步明了，囫囵吞枣只能变成一锅粥。修根尘识的关系，建议先从眼根、色尘、眼识和耳根、声尘、耳识两者之一开始，熟练后再修另一组，因为眼睛和耳朵是我们用得最多、最明显，因而是最容易分辨掌握的两个根，并且随时可修。这两组都修清楚后，再修其他就会很容易。

还要清楚六识作用中“了别”和“分别”的不同。简单说，“了别”只是“知”，比方说见蓝色眼识知蓝，见黄色眼识知黄，闻声音耳识知声，只是知道而已，并没有各种概念对应。“分别”是专属第六意识的功能，是它在用名言概念“分别”那是蓝色，这是黄色，这是谁的声音或什么声音等。了别和分别是一瞬间完成的，前后紧随，间不容发而几不可分。没有了别就不会有分别，分别之后经常紧跟着起心动念的一系列活动，这是意识产生的“法尘”。意识本身也同样能觉知法尘，即“了别”心念。在一般人那里，意识表现更多的往往是“分别”，并用思维心行绵延下去，直到下一个分别念的到来。这个过程接续不断，生生灭灭起起伏伏，如同流水或瀑布一般。前五识只有“了别”功能，对五尘不做“分别”。“分别”是指安立名言，运用定义、名字以作区别，很明显只有第六识才有这个功能。在前面的例子中，眼识只是知道那一种颜色，它不会用名字和定义（名言）去区分颜色间的不同，分别颜色是第六识的事，第六识的思维就建立在名言分别之上。

在前五种根尘识的对应活动中，意识的参与和不参与，有着根本的差别。如果心不在焉，即使色尘在前，也会视而不见。聚精会神于某物某事时，对其他声音也会听而不见。反过来讲，就算意识指挥五识去做了别，但根尘识不能对应，仍是做不到。比方说太远而无法听到，有障碍而不能看见等。

在这里还要提醒一下，整个“根基法”的观修过程应该像刻石碑那样，一点一点地凿刻，以至于深入骨髓才行，走马观花得不到任何实际的受用。佛法最终要修到身上（心上）才可算数，只修在书本上基本没用。

五蕴

五蕴指五种聚合，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五蕴是对我们所认知世界的描述，其中色蕴概括物质世界，余四蕴概括精神世界，洞明五蕴就等于洞明整个世界。

我们习气中对世俗法的一切执著，都是因为不了解缘起性空，而执著五蕴实有。破除对五蕴的执著，就等于破除了对自他、内外所有法的执著，如能一无所执，则此心必定解脱自在。《心经》里首先就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，只有彻悟五蕴缘起无自性，才能将人我、法我二执去除净尽。二执造成烦恼障和所知障，无二执就无二障，清净自性当然就能现前。破除五蕴实执，实在是学佛转变习气、离苦得乐、破幻证真的第一前提。

研学五蕴，应从色蕴开始次第观察明白。色蕴包含五根和五尘，即眼耳鼻舌身和色声香味触共十种色法，根尘相对成五，所以又称五双色。色法是由地水火风四大所聚成，每一种色法里都含有这四大种。另有一种色法叫“法处所摄色”，也就是“意所行色”，包括梦中所见、定中所见等，这是特殊情况，初学者知道就好，可以不做研究，免得过于复杂。

要避免把色蕴跟前面的色尘混淆，色尘只与眼根相关，是十种色法之一，仅为色蕴的一部分。

想蕴是安立名言，即取相为想，我们把一切事物的相全都安上名字、称呼，一一分别，这样便于人与人之间的沟通。但是要知道，我们所安立的名言，是独立于事物本身之外的东西，而我们反把名言看作是实有的法加以执著，一天到晚在各种名言中打转、幻想，其实我们不过是在自己制造的概念迷宫中彷徨徘徊罢了。名言是假立法，我们需要它来彼此沟通，但是要明白它的功能仅在于此，如果执著于概念本身那就是迷惑。一旦对“相”（包括色法相和心法相）不去分别执取，我们的名言就没有任何意义。比方说，我们不对人的外在相貌执著分别，那美丑就失去意义；我们对利益不去计较，那得失就不存在了；我们处于无分别的境界，一切的分别名言就全都烟消云散。反过来，如果我们始终执著于名言，把它等同于实有的法，那就永远无法在无分别的境界中证悟自性。取相的名言就像乌云堆聚在心识里，使我们无法证悟大光明的如来藏。

可见，在对待名言的问题上，世间和出世间的态度完全不同。《金刚经》中佛陀也一再破除凡夫对名言实有的执著习气。我们学佛者要能超越名言。

其他受蕴、行蕴、识蕴都要反复地一一观察体会，直到能彻底认清。

另外，悟解五蕴皆空之理，还能指导行者的实际修学。须知我们的身心为五蕴聚，无论色法还是心法，都在刹那生灭变化，每天的状态境界都会有所不同。追求某种不变的境界，是不明白五蕴缘起生灭的体现。再者，如果境界一成不变，我们又如何能层层增上呢？境界也无自性啊。修行的提升是曲线形态而非直线。我们希求所谓好的状态，讨厌  “不好”的起伏，其实是一种执著念，违背了缘起性空的至理！

十二因缘

五蕴懂了，进一步研究十二因缘，就容易通晓它的三世两重因果，以及它的流转与还灭。

三法印

三法印是佛法中的佛法，包括诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是佛法的精髓，是对三界中万事万物真相的总述，是一切佛法的结晶，也是检验一切法是不是佛法的真理标准。

观修通达以上这些根基法，就会无误明白三法印确是真理，对三法印的信解就会深入骨髓，三法印就会自动成为我们修行的指南。

三法印是解剖刀！三法印是灯塔！

总结

上述基础佛法，要做到一一细致地观修悟解，并初步融会贯通，据我的观察，一般人至少需要半年以上的时间。欲彻底融通，需要长期的修学，但初步融通是以后长期修学的基础。

本文发表于 2011-07-21