微博语屑（二）

（世出世间，真如幻如。菩萨金刚，一以贯之。大音希声，有道无道。）

·【禅宗的“原旨精神”】立足般若，觉悟自性；立足自性，日用起用。三无：无相、无念、无住。一行三昧：即烦恼而证菩提，即生死而证涅槃，即世间而证解脱。圆解：不立一法、不废一法、不离中道。圆行：打破世出世间、在家出家的分别，以一切处、一切时为道场，不避生死、不畏烦恼，随缘自在。（虚云老和尚的弟子净慧法师提倡回到禅宗的原旨精神上面来，回到六祖那儿去。）

·本来如是啊！这“三无”、“一行三昧”、“圆解”、“圆行”也应该包含了龙青巴尊者的“三自解脱”义，即心性自解脱、法性自解脱、平等性自解脱。禅宗称为初关、重关、牢关。陈健民上师在《禅海塔灯》中所讲的入处、出处、用处、了处四层义理也与之相符。不过，首先要证悟自性才行！否则极易流于空谈！

·男女相貌，皆自心所现，在本质上同心中所起之念并无差别，都无自性。一般看来，相貌长久，心念如电，不应放在一起比较。其实，相貌正是自己的心念所变，跟刹那生灭的起心动念拥有同一渊源。且在时间上，一念是一刹那，一生又何尝不是一刹那？万年也只是一念啊！能明此理，当可不受或少受男女外相所惑！

·凡俗之情如果不能果断放下，此心终是网中之鱼，欲得解脱自在，可能吗？欲证般若实相，可能吗？出离心至关重要啊！

·周向阳一直很用功，近来自己在摄心一念，都摄六根，净念相继。可昨天说感觉心“野”，腰腿也较硬。当时我说：“弦绷得太紧了。在微博里讲过，物极必反，阴阳互变，动静互转。你试试松弛下来，活动活动，舒展舒展，放松放松，随顺而修。行到水穷处，坐看云起时。学禅，心胸要开阔，气度要超迈古今！”

（按：僵硬是不好的，说明过于紧张。要松紧适度，如青山流水，宽坦自在，这就是“自恒调适”。他的用功方法是摄心于咒上，相当于专注作意，制心一处。这本是很好的修心修定功夫，可只要是有所“制”，就要当心不能过于拘谨。如果过于拘谨，就成执著；只要执著，就不可能达到能所双亡的境界。制心一处好比是万法归一，能所双亡就是一归于零或一归于无。而正常情况下的观心，不强求不执著，一般来讲应无僵硬之弊，但反过来要注意做到不丢。修观心法门，要懂得返还之理，以及先观照心念后安住本觉的次第。）

·对修行人而言，如果牵挂太多，世情太重，那他的心境就是黏稠的、潮湿的。如果能放下对尘俗的执著，精进直上，慢慢他的心境就会变成洒脱的干爽。这是很真实的体验。

·只有空虚的人，才会希望别人听从自己；只有空虚的人，才会要在别人的评价中找到自我；只有空虚的人，才会时时寻找听众。（按：此为泛指事实。）

·常念“死”，必出离！

·此心若不能安住于实修，就必定会流连于世俗。这就是非此即彼！也是惯性使然。学佛修行就是要克服惯性，惯性即习气，是转动六道轮回巨盘的最大力量和最大因！学佛者敢不戒惧？如果明天即死，还敢懈怠？在无常面前，所有的理由、借口，都不过是在飓风中试图划着的一根普通火柴！

·刚才江雪留言：“心不在尘，心只在心，我有点明朗了。”并来电话说心中法喜充满，其他文章看不下去了。我告诉她那就不要看，这是非常好的境界！就这样安住，该修什么还修什么，境界来而不拒去而不留。修行，有时要顺其自然，就会自自在在，得到正受。如果一直没有正受，那反倒是令人担心的事情，因为那意味着存在问题。正受是向上的觉受，超越任何的语言文字。一切正受，都是不可思议啊！所以就甭去思议，自在安住品尝法味好啦！

·学佛修道，虽说根器悟性重要，也还是要靠功夫积累，尤其是初学者，一开始应尽可能地减少外缘，尽可能地多用时间在思悟、实修佛法上，好比把自己“封固”起来专修。出家人为什么要出家？运动员为什么要封闭训练？就是要打好基础，并取得实质突破！不如此，根基难固啊！随便一场小雨都会给冲垮。

·禅是佛心宗，是十方如来的心法。万教万宗皆不离禅，若不与禅相应而言解脱、成就、得道者，无有是处！

·人们所执著的一切都是五蕴聚，都是生生灭灭的缘起法，如幻如梦。 众生执著于如云般变幻的五蕴聚散，而忘记可以回观自性真如，结果就在不断地迷失轮回。所以，看破五蕴至关重要。在理上要明白五蕴皆空，离不开实际观修。明白后，也还要在日常中不断地体悟、总结、加深、坚定，并用它来破除各种各样的执著。就好比是您手中的武器，仗没打完，当然武器不能丢！哪能说，武器会用了，然后就抛掉，那不白学了吗？不过五蕴甚难明了。个人建议，先研学六入、十二处、十八界，都通了后，再研究五蕴。

·前一阵，“兜率”问打坐时什么时候下座，我告诉他于“无风之烛”的状态之后。这样，坐得比较透，也为后续的用功留有余兴。

·佛家所有宗派，包括世界上所有的教派，最难的当属禅宗，对根器的要求也最高，所以说禅宗门风高峻！也因此很多人不是迷在这边，就是掉在那头，令人莞尔。以前在博客里说过“以有法为法易，以无法为法难”。但究竟讲来，最直接最快的确实就是被称为“佛心宗”的禅宗！

·口头禅是学禅最大的忌讳！如果不能刻苦踏实地去实修实证，还真不如修其他法门！切！

·修行是实打实、硬碰硬的事，一切都要亲身实证，从心里面一步一步地走过才算数！否则，就只是高谈阔论的谈资而已，跟花边新闻没什么不同！切忌“空腹高心”！行者应“高高山顶立，深深海底行”！真修行人将一生都投入修行，这般苦修还尚觉不足呢！修行最忌浅薄轻浮！我辈凡夫不可不慎、不惧！

·发现自己妄念纷飞，是第一步。这种现象本就存在，不打坐发现不了，能发现就是进步。这可是正见啊。另外，我说过，每次的境界都会不尽相同，这很正常，要知道“变是不变之理”。

·不须刻意排斥妄念！再修十年二十年，还是会有妄念！但妄念无碍觉照！一开始学观心，只要能提起观照就好，妄念碍行者什么事啊？妄念之妄，就因为其无有自性，不是实有法，当然会自起自消。

·“天灾人祸”是果，果来了，随缘而安然面对，检讨自省就好，不必怨天尤人。至于习气，照破即了。大的习气用“随转断”法，并非是顺其作恶！研习经教、发菩提心、行忏悔等法，都是在转变习气。但是，转变习气是长久的功夫，在这个过程中，面对习气妄念怎么办，就反映了行者的智慧和见地。习气妄念即烦恼，但是烦恼无碍解脱，即烦恼可证菩提，烦恼即是菩提。不如此，终无当下解脱的可能！这就是正见！

·无论是学习、观修佛理，还是实修观心法门，都必须要经年累月地实践，学人千万不能急躁，学佛一定要踏踏实实的才行！要知道，每个有所成就的人，不论其光芒大还是小，铺在他身后的，都必定是汗水、泪水和心血，还有青春的岁月、变白的发丝以及物质的付出……

·万法的本质都是缘起法，故无自性。无自性者自性空（性空），性空即是诸法之实相。应知，性空即是空性义，空性非指不存在，但存在皆是生灭变化的缘起法。所以，缘起法=无自性=性空=实相=空性=缘起法。这就是即有即空，即空即有。

·【障难】修道者，障难多，特别是直修最上一乘者，因其要在此生集中了却多生罪业。所以堪受直接究竟的了义教者，须是上根利器，具足净信、智慧和愿行。信心摇摆、气量狭小、意志不坚者，实难契合。虽有障难，但只要以无间断的空观、幻观对之，则一切际遇均清净无碍，就可随缘自在。这也相当于《心经》所讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

大发慈悲心菩提心，广修福慧，如大力金刚般顶天立地，勇往直前，任何阻碍皆能一迈而越。所以说修道实乃大丈夫事！应知，无论顺或逆，我们面对的一切法都是因缘幻化而已，都不值得执著。只有不执著外缘，才能时时观照自心，才能反观观自性，才能证得如如不动的自性菩提心，证得“常乐我净”的涅槃境界！

本文发表于 2011-08-03