“兜率”（杨金磊）学佛观心对话录

“兜率”（杨金磊）于2011年6月25日通过博客与我联系，并提出了第一个问题，至今才仅仅一个半月，但他领悟力强，进步很快，非常值得赞许和鼓励！现将我们之间的部分对话略作修改，整理成文，希望能对他人有所启发，并祝“兜率”精进不退，早证菩提！有些对话问答已经在此前的文章中引用过，就不再重复摘录。

打坐与般若

日期：2011-6-27

兜率：

周老师好，读了您《关于“观心和定”的问答》，真是醍醐灌顶。星期天打了两次坐，观心，坐得挺好，妄念也细若游丝，但总觉得心不能彻底沉静下来，总有妄念不时来干扰我一下，心中不得舒适感。我分析了一下，主要原因是自己对外在世界的心没有痛下断离。于是晚上打坐时，我就当自己死了，打坐时提醒自己心已经彻底死了，定也不求了，也不老惦记着成佛了，就当一切都死了，观心也不观了，就这样坐着。嘿，效果真好，感觉心渐渐沉寂下来，与以往打坐时的心境明显不同，似乎静的程度更深了，已经感受到一点打坐的快乐了。【按：他不求是对的，但仍然在观心，只是自己不知道罢了。比此前有进步，不过尚未真正明理。】

请问周老师，我以后采用这个方法打坐可以吗，此法是否是修行的正道？

周承松： 

呵呵，打坐有进步就好。道理明白了，能放下了，就会进步。

其实，您的方法是不是正道，取决于您对佛法的悟解，所谓心正法正，心邪法邪。不论坐不坐，都要懂得放下和不执。打坐是一个人佛学修养的综合体现，下座也是如此。因此，整体的般若把握就非常重要。在我看来，您的问题不是在点上，而是在面上。

“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量”应该对您有帮助，推荐给您体悟。不过，要知道这可是大智慧深般若啊！哈哈！

日期：2011-6-29

两种菩提心愿

兜率： 

周老师，您好。深夜读了您的博文《谈“愿”》，写得真好。读到地藏菩萨发的大愿——地狱未空，誓不成佛——这句话时，心中忽生疑问，似乎成佛与度生是矛盾的，成了佛难道就不普度众生了吗？或者说，成佛以后度生的能力不如菩萨的能力大了？难道佛确实在某些方面的能力不如菩萨？成了佛真的彻底寂灭了吗？

周承松： 

呵呵，有此疑问正常。发愿主要有两种：先度众生后成佛，先成佛再广度，在《地藏经》里也提到过两个国王的不同发愿。其实都一样，成不成佛，菩提心都是永运而不停，我在《再谈“婆子烧庵”》里最后的部分也讲过。您不要有分别心。

另外，成佛后更是分身无数，处处度众生。并不是说好像退休了，整天喝喝咖啡、品品茶、种花养鸟地安度晚年。这些是世俗观念。寂灭是指大一味、无分别，不是闭目养神般无所事事，呵呵。

环境与关键

兜率：

我觉着有的人福报好，生在文化发达之地；而有的人，则罪业深重，生在荒凉边地，难得佛法教化。

周承松：

呵，在哪里都是自己修自己！现在学法比以前方便多了。当然，也正因为太方便，信息太滥，所以很多人东张西望反而学不好。

另外，修行关键是明理、专修、出离心、菩提心，久久必成，快慢不去计较。只要有愿心，并持之以恒，一定会成就。其实，在什么地方和条件下，都要找出适合学佛修行的因素来，而不是相反。这样就是真修道。如果老盯着所谓的不足，那就永远都不能定下心来修行了。再说，也没什么好不好的，修行就是自己的事儿。要想修行，就没什么不可以的。再难，也没有历史上的三武灭佛时难吧？还有文革时。所以年年是好年，日日是好日。

淫欲及对治

兜率： 

想请教周老师关于淫欲的问题。很多人发心修行，但是淫欲无法断绝，有时心还挺重，请问这会不会破坏其修行成果？

周承松： 

呵呵，这的确是个很现实也很重要的问题！

首先，如果是青年人，那心重就太正常了。对健康的年轻夫妇来讲，有这方面的需求也非常正常！古人云“食色，性也”、“饮食男女，人之大欲存焉”。所以，一开始不一定要马上断，再说就算想断也往往不能立刻就断得了啊，有者还牵扯到两个人，因此注意节制就好。

但是，如果这方面的心始终都很重，那对修行绝对会有影响，因为这正是轮回之因。一味贪着世俗之乐的话，必定无法超越世俗而得解脱。因此，在保持家庭和睦并注意节制的同时，在心里面还是应逐步减轻并最终超越贪着。

这种超越需要多方面的努力。佛理部分，应从我讲的“根基法”开始学，懂得五蕴皆空，明白人无我后，欲望会降低。观身不净，找些白骨不净观的图片，多了解身体内部被皮肤包裹着的真相，也会帮助破除对色身的执著。饮食清淡些，会有帮助。在生理方面，因为经脉不通，能量淤积而要发散，也会产生压力。那多运动可以疏通经络，将能量转化。每天打坐，心会静，气会顺，性会定，欲念自然会少，这是身心双调。经常发起菩提心，志向会高远，可以渐渐摆脱相对低级的六道志趣，而趋向更高的解脱、清净、自在之乐。当然对此清净之乐也不能执著，要把握中道。多观看圣洁的佛菩萨像，也有助于清净自心。南师推荐过的“鸟飞式”功法，对这个问题有帮助。

白骨不净观应该会有直接的帮助，但还是要多管齐下、综合对治才好。 

最终还是慧和定的问题。

能量的转化，是在突破一关再一关后实现的。真有人能在年轻时就升华，那不得了。

还要多做空观，身体是空，欲念也是空。发散后的疲惫，是一种“苦谛”的含义，所以要放下对引发痛苦的暂时之乐的执著。

另外，淫欲起，照样可以观，看是心为因，还是身为因？还是共同作因？若是共同因，则谁是因中因？还有，此淫欲心是实是虚？是真是幻？看淫欲之性与其他习气之性，是否同一本质，皆为妄执？妄执的根源是什么？为什么？其所执是实有法，还是假合幻化法？……

无风之烛

兜率： 

请问老师，得了定到底是一种什么状态，是超乎现实吗？

周承松：

我在文章中说过不要管它了，自自然然去修最好。您尚未懂禅的精髓，有任何执著的心，都离禅很远很远。

兜率：

我现在打坐前都默想身心已彻底死了，效果明显与以前不同了，可以做到不想起座了。

周承松：

很好，但也不要硬撑着不起。好的做法是在“无风之烛”的境界过后起座，保留余兴，不要试图寻找或恢复刚刚过去的境界，那样既是攀缘执著，又容易烦倦。还有，不是死，是无自性，因此是空性，所以不值得执著！这跟死禅不同！是无事、无执！南台静坐那首好好读读，时时诵一诵，对您有帮助。

兜率： 

哦，请问何谓“无风之烛”的境界？

周承松： 

无风之烛嘛，您可以想象的，打坐时出现这种情况您就知道了。

兜率：

哦，我明白了，风指妄想，烛指清净本心。

周承松：

是的，觉照朗朗。

气感及应对

兜率： 

请问老师，我现在心只要静下来就可以感到身体明显的气感，脑袋不停地有“嗞嗞嗞”的声音，不知何故，难道一直这样下去吗？

周承松：

年轻有气感是好现象，执著就变成坏现象。呵呵。

周承松：

对气感什么的不要受其影响，顺其自然，不要做作。随着观心的深入，它会自动变化的，不用刻意管它。但是，不要把心提得太高，那会凝聚于头部，平常平静平淡就好。如果习惯于在头部，又容易紧张的话，那就放到两乳中间的心轮这里，不过也是空空洞洞、若有若无地在那里观照自心，不做实有想。

周承松： 

当然，声音什么的不管它。

周承松： 

您试试。再加一句，慢慢来。

有求皆苦

日期：2011-7-1

兜率： 

今天晚上打坐，心中渐渐安静，外界人声、车声，心中忽然觉得人生一切都是苦，一切现象都是心灵痛苦的因由。

周承松： 

对一切现象的执著，是心灵痛苦的因由。您不执著，就得自在。

日期：2011-7-4

兜率净土与西方净土

兜率： 

老师，我记得太虚大师说往生兜率净土比往生西方净土更容易，不需要一心不乱，只要有信、愿即可，因为兜率净土在欲界散地，摄受欲界众生。而我看过元音老人的著作，他说即使大彻大悟也每天需念慈氏咒四十九遍。请问老师，这是否与往生兜率净土较为容易有关？

周承松：

太虚大师说得没错。往生两个净土所需条件的区别，只在于是否要做到一心不乱，别的一样。另外，元音老人是强化教育，呵呵。

幻觉与观心

兜率：

请问老师，一般人听到的幻觉来自哪里？是来自鬼道生命吗？

周承松： 

大半为自心所现，妄非真，不用管它来自哪里。

兜率： 

对对对！

兜率：

我本不应着相，想这些问题。

周承松：  

是的。否则，您会有无数的问题，而这些跟觉悟自性没什么关系。

兜率： 

以前我接触过六字大明咒修法，并且修了两天，但由于我一念咒老想着有形的菩萨，心中紧张，所以没有修下去，自我感觉特别适合观心，所以就选择了这个法门。我第一次修六字大明咒时，打着手印，心中念着咒，忽觉一片无相之光从上灌下，请问这是不是灌顶了？

周承松： 

有光灌注也属正常，不用多想。您观心久了，一样会溶在大光明海中，不必过于在意，也不要追求。这点此前反复强调过！

要在心上下功夫。其他属于边边角角，不要执著。

兜率： 

哦，谨记老师教诲！

周承松： 

哪个法门适合您，您就用哪个呗，所谓契机者妙。

堕胎与超度

日期：2011-7-7

兜率：

想到一个问题，现在很多人堕胎。请问周老师，堕胎的业，是否等同于杀人的业？如何补救？  

周承松： 

是杀人的业。应该经常以诵经、持咒、助印经书、参加超度法会、放生等方式以回向超度。另外，正常的怀孕前、怀孕时、产子后，都可以多诵《地藏经》（也包括《金刚经》等），回向给孩子，这样孩子会最大可能地健康聪慧。这个《地藏经》里都讲过。

宗派与一门专入

日期：2011-7-11/12

周承松：

专修以外的时间里，仍然要时刻观照己心。

还要知道不同法门的区别，不能都混淆了。

修某一法门时，先只看与此相关的，不读其他。这很重要，否则不易掌握。融通是在一定的基础之后。因为看得太多，一定会混淆。

佛陀讲了那么多的法，各宗宗义毕竟取舍不同。虽然有相同的地方，但是，宗派能够成为宗派，一定是因为彼此的入手处不同，各有各的殊胜和适合的学者。

最后当然都可以贯通，不过那是在山顶上，爬山时的路径还是有差别。

所以，开始就是要一门专入。先简后繁，先专后博。

密宗与禅宗

日期：2011-7-13

兜率：

老师在《学佛之“次第”问题（十一）密宗（1）》一文中提到，密宗是共力宗，理所当然应该是修行最快的，那是否意味着所有人都应尽量修持密宗呢？

周承松：

呵呵，因人而异。但是修哪一宗都要通晓它的佛理。理论上最直接的修法就是禅宗，这是所有宗派都公认的，密教大德也称之为“无相密宗”，适合最上一乘根器。至于密宗，属于渐法，从有相之法开始，次第而修到达开悟的境界，不过密宗大成就也需要上乘的根器。还有，密宗的方便法门非常完备，但口诀也比较繁复，禅宗则直截了当。二宗的部分关系，在《学佛之“次第”问题（十）禅宗与性命双修》里提过一些，要把前后文章贯通。就理而言，禅宗最直接；就个人而言，则宗宗皆好，契机者妙！两宗都属于大乘佛教。 

境界与见地

日期：2011-7-14

兜率： 

周老师好，今天开始我已经开始用功了，早上、下午、晚上各打一次坐。唉，后悔没有听您的教导。您在《学佛修道要诀略谈》一文中强调，修行贵在持之以恒，不能间断。您说得真对。我前一阵子因为忙，大概有六天没有打坐，结果今天一上座，顿觉功夫退步不少。以后不管再忙，也不能中断，哪怕每天打坐几分钟也行。

周承松： 

吃一堑长一智！

日期：2011-7-15

兜率： 

周老师好，我从昨天开始发心用功七天，以求有所进步。可能是潜意识里存在求进步的念头，昨天的三次打坐反而没有自在感，没有解脱感。今天早上起来，心中烦乱，觉得打坐有解脱的愉悦感才是修行的关键，才是长久修行的基础，才是修行前进方向的指南针！

兜率： 

今天早上我就这么理解着，心里苦恼。我想，还不如回到真正让人受用的解脱感当中。在刚才的打坐中，我就什么都不求了，什么都懒得思量了，什么都懒得求了，因为我真正感觉心累了。就这么安住着，忽觉不但刚开始的观照念头是无事生非，对于安住本觉也觉得是无事生非，觉得一有“安住本觉”之想法，心中也不得清净，仍觉纷扰，不得自在。请问老师，舍此本觉一念是正途否？？？

兜率： 

我决定取消刻意七天之内求进步的计划，每天坚持自然而然地至少打坐一次。对于打坐没有任何希求，只在打坐中体会解脱感即可。这样的想法，不知对不对？请周老师慈悲指点。

周承松： 

照您这么理解，那所有人都不用修，都不用下苦功了。当心啊，走到极端就又回到了凡夫的境界。

周承松：

体会解脱感？看来以前的话白讲了。

周承松： 

如果您连安住都不要，那您又如何去把握自己的心？要知道，您不在念上，就在觉上，或者在有所作的修法（如念佛、持咒、观想等）上，除此三者，其他皆非正，而真正观心是取前两者。第四种情况就是凡夫的散乱、执著状态。您要体会解脱感，是大执著，自然属第四种。自己去辨别判断吧。

周承松： 

修行要踏实，您有些浮躁！说是修七天，那就先好好修七天。注意事项不早就跟您讲了吗？您这样变过来变过去的，实非行者本色。

周承松： 

“安住本觉而不执著”，这个意思我在《谈“如来藏与圆觉”》里讲过，您再好好读读。你们现在所有的问题，在我的文章里都有答案，要养成习惯自己去一遍遍找。带着问题学习，立竿见影！

兜率： 

老师辛苦了，我惭愧，一定改过。 

周承松：

嗯！好好用功吧，很看好您。

观照与安住

日期：2011-7-16

兜率： 

周老师好！晚上平心静气地打了一座之后重读您的博文《观心法门》，深受启发，顿觉自己愚蠢至极。为何？觉即解脱，究竟觉则究竟解脱。觉是因，解脱是果，我昨天只求体会解脱感，却不愿做安住本觉的功夫，这岂不荒唐？功夫就应在“觉”字上下！

正如您所言，您的文章把问题已说完了，就等我们自己去悟了！

诚哉斯言！！！

周承松：

好！

日期：2011-7-17

兜率0:34:00：

周老师好，这两天遵照您的指示：安住本觉，踏实观心！下面把自己的一点心得报告老师：一上座，我并不能马上进入本觉状态，我要主动观一会妄念，观的过程中，渐渐妄念变弱，观着观着，才可以渐渐进入本觉状态。进入本自不动的状态后，妄念仍时不时生起，有时我能安住本觉如如不动；但有时随之而动，赶紧又回到本觉；有时妄念力大，随之动了好一阵才发觉，这时本觉已经找不到了，我赶紧观照妄念，在观的过程中，再渐渐找到本觉状态。请老师慈悲批评。

周承松： 

呵呵，跟您讲，您现在不可能一直安住本觉。您一定会反复的，刚开始嘛。所以，先观空，再观心念，稳定的话，就可以安住本觉。安不住，仍观空观心念，安住本觉。或者某次打坐只观心也没关系啊，适合怎样就怎样，次序不是僵硬的，僵硬就是执著。这在《观心法门的实修体系》中讲过。

周承松： 

以前还跟您说过，每次的状态不可能完全一样，一定会有所不同，这是完全正常的。记得吧？

兜率： 

谢谢，我以后一定先看文章，先自己去找答案，实在解答不了了，再问您。

周承松：  

适合观照心念，就观照心念；适合安住就安住。自然自在些。【按：不过，总的来说，应该先观照心念，能做到不丢后，再修第二步安住本觉，这样比较扎实。】

境界、觉受

兜率18:16:33：

报告老师，我刚打坐完，此次打坐明显不同以往，我似乎感觉到了一点您在微博中说的“正受”，坐中光明若现，我只记住《金刚经》说一切相皆是虚妄，不在意它，只是提起本觉。

周承松：

一开始就给您讲过，观心照样会融入大光明海。您提起念六字大明咒的那次经历时我说的，还记得吗？

兜率：  

当然记得。但初次有此微弱感受，不禁心中有些紧张和激动。因为以前观心一直没有入处，今天打坐似乎隐约有了个入处。

周承松： 

身、心的境界、觉受，都会不断变化，一概不喜不忧，不迎不拒，只是自然安住，或在觉照，或在本觉，并且还不执著所观和所安，顺其自然，如此而已。这个一定要死死记住，这是最重要的要领和原则！

周承松：

什么入处不入处的，您又会执著于境界了。

兜率： 

就是感觉有点入门了。

周承松：

您要掌握的是我所讲的佛理、方法和原则。好比掌握登山的路，不要去执著路上的风景，风景始终都在变化，执著于它只会耽误您登山的进度。记住这个比喻。

周承松： 

变是不变之理。

兜率： 

一定记住，我只当是虚妄相，只是提起觉性。

周承松：

对啦，不要流连于光影门头！

兜率： 

此次打坐下座后，明显感觉气脉增强，有一点全身贯通感。

周承松： 

这是好事，继续用功。不执就好。

周承松： 

我也说过，一无所求，有求皆碍！

周承松： 

把文章反复地细读吧，里面的每字每句皆经斟酌！随着修学的深入，您领会的就能越来越多，越来越全面。所有您需要的，文章里都有。

体证和理证

周承松： 

另外，我讲的观心法门是一套体系，打坐是其中之一。这个，您要知道。

周承松：

网上一些没经过“体证”和“理证”的文字，不读也罢。学佛修行，既要证于自身，又要证于佛理，这样才算究竟无误，不是那么简单的。

观心次第、妄念与系统修行

日期：2011-7-19

兜率： 

周老师好，经过这几天用功，深深感觉正如老师所说，观心法门是最直接的法门，是最能发现自己的心存在什么问题的法门，我有点好高骛远了。我发觉我第一步观照妄念的功夫都没有扎实，直接跳到第二步安住本觉是不可能的，因为只有第一步功夫扎实了，安住本觉才有了基础。真是基础不牢，地动山摇呀！世间法和佛法道理相同呀！【按：正是如此啊！】

我的体会：妄心其实是自己人格在内心的反映，打坐固然重要，但似乎妄心的根子在自己的人格上，自己的人格都污七八糟，即使打坐如何努力，妄心也不可能变弱甚至消失的！所以我觉得，不转变人格是不行的，转变人格是釜底抽薪的办法。我忽然想起太虚大师的话：

仰止唯佛陀

完成在人格

人成即佛成

是名真现实

我以为，这个人格指的不是世俗的道德模范，而是与佛理相应的人格。

万事开头难。我深切地体会到，求解脱、学佛真不是打打坐就能行的事，必须真正发长远心！

以上我的这些感受，老师在您的博文里其实都已经开示了，但老师写的永远是老师的，我真切地体会到了，才是我的。

周承松：

您说得对，您的第一步是不牢靠。所以我说打坐时能怎样观就怎样观，不要拘泥执著非直接安住本觉不可，毕竟您刚开始修。我在文章中说过，第一步能做到不丢，就可以转入甚至自然进入第二步的安住本觉。这也是为什么我要求您按计划闭关的原因，因为只有这样，您才能发现自己的问题。如果始终不能深入，那问题就总也发现不了，就总处在对境界的想象之中。

周承松： 

我说过，观心法门是一套体系，打坐是其中之一，观心也是其中之一，您要综合用功才行。修行是套系统工程。但是，对初学者来说，打坐用功又是最重要的一环。

周承松： 

最后，您再怎么用功，妄念都不可能短时间内消失的。如果您又执著于无妄念，那您还是没明白我所说，也是又转回去了。要当心哦，不要失去正见。

周承松： 

妄念本妄啊，除心亦妄。您只观照即可，妄念会自起自消（讲过了吧？），不用专门赶它。这也叫“客不妨主”。如果是特别强烈的妄念，可用“随转断”法。妄念即烦恼，我说了，可以即烦恼而证菩提，不是什么烦恼都没有了才能证菩提，这就是当下解脱之义！

周承松：

至于转变人格，那是当然，这也是需要投入一生的长久修行。但这跟超越烦恼和当下解脱烦恼并不矛盾啊！仔细体悟之！这是非常重要的圆顿理趣。

功夫的含义

周承松： 

另外，刚开始学佛修道，得到正确的指导之后，就要往上面大量地堆积时间，这就是功夫的含义。世间法也莫不如此啊。

日期：2011-7-21

烦恼与当下解脱

兜率： 

老师好，中午打了一座，感觉到了一点点如如不动。老师上次指点不必离烦恼就可当下解脱，我重读了您的博文《我看烦恼和菩提》，您说的烦恼应是指妄心，而不是指世俗的欲望烦恼，只要是个活人，就有思想，就有妄心，如同公路上有车走就有灰尘飞舞一样。然空中虽有灰尘飞舞，不碍虚空本体也！不知我这样理解对不？

周承松：

究竟讲来，烦恼非指违愿不遂意之事。……所以，烦恼和菩提都是此心之状态，非关外境。再进一步讲，也非关心念法尘。

周承松： 

分别执著就是烦恼，不分别不执著当下就是解脱、菩提。所以即烦恼可证菩提，在给江雪的评论中也如此强调过，在最近的文章中也讲过吧？

周承松：

另外，我在《谈“如来藏与圆觉”》中也引用过“如来法身，不离烦恼藏，名为如来藏”。

周承松： 

在众生那里，法身如何显现呢？《胜鬘经》云：“如来法身，不离烦恼藏，名为如来藏。”可见，法身大日被烦恼乌云所覆盖，名为如来藏。（按：这几段经文中，“如来藏”时指法身佛性本身，时指法身的存在形式。）换言之，在凡夫烦恼缠中，当下即是法身在显现。

周承松： 

所以啊，不用执著于烦恼的有无，来就来去就去，自性本觉如如不动，就是法身解脱，就是菩提。

周承松： 

没见性这般解脱，见性也是这般解脱！呵呵，懂了吗？

烦恼习气与明心见性

兜率：  

昨晚我仔细观心，观察妄心变化，发现对有的妄心之所以控制不住地迎合上去，确实是日常生活中的习气显现。我忽然明白了一个道理，就算是烦恼习气很多，只要发大解脱心、大觉心，亦可明心见性，正如老师在《学佛之“次第”问题（十）禅宗与性命双修》一文中说，此是直捣黄龙，擒贼先擒王之法！【按：能悟懂这点，实属不易！！】

周承松： 

聪明！！

周承松： 

所以说“观心法门”最为直接！

周承松： 

见性是如人饮水，冷暖自知，并且还要印证于人，印证于佛理。

周承松： 

刚才关于烦恼的问题懂了没有？

兜率： 

明白了一些，我再下去仔细读读，观心时再多多体会。

周承松：

能马上明白一些，已经很不错了，慢慢来吧。

明心见性的悟境与当前的修学

兜率： 

老师我有疑问，包括元音老人和太虚大师都提到悟境——失却身心世界而见性，那在日常生活中必须有身心世界，此时怎能随时在自性中？怎能保任呢？

周承松：

失却身心世界而见性，又不是从此没有身心世界，担心什么？还不是饿了就吃饭，困了就睡觉？

周承松：

不过，此类问题放下吧，跟您目前的修学没什么关系。思考也要在一定的范围内，才算是有效的思考。不能结合眼前的具体实修，太多的问题反成障碍！

兜率： 

我现在只能以逻辑思维理解这些，不过佛法是不可思议的，呵呵！

周承松： 

呵呵，佛法可思议，否则如何学？有些境界不可思议，因那是实际的体悟，跟语言逻辑没关系，不是道理方面的事。

周承松： 

融会上面所说的，好好用功吧。还要注意松紧适度，劳逸结合。

念佛持咒与观空

日期：2011-7-30

兜率：

…………

周承松： 

我在《谈“观空和空观”》中讲过，念佛持咒，最重要的一点是以去执、无我的空观心专注而念。就观心法门而言，如果先观空，就在空境中观，无我无人无天地。也可以放在心胸——心轮部位观（以前讲过），但也是有方位无实体，空虚一片。观心时，无大小，无内外，无上下，一切圆融，只有念或觉，如此而已。记住，以“去执、无我的空观心专注”而观，去执即是放下所有的分别执著或贪求。这都是反复讲过的心要。

周承松： 

您看的太多太杂了。我在谈次第的一开始就说，现在资讯发达，大家在网上看来看去，反而不知道该怎么修了！踏踏实实地结合博客去实修吧。另外，根基法也很需要时间。

修安住本觉及气机

日期：2011-8-3

兜率写了一篇《实修观心法门的初步体会》，蓝色部分是我的回复。

刚上座，难免妄念纷飞，无法安住！此时，我就默念：放下！放下！一切放下！提醒自己一切相都不究竟，自己要得究竟解脱！【上座之前，先做做调身运动。上座后，略做三调：调身——身体坐得安稳，调心——放下外缘、不主动起妄念，调息——呼吸细缓匀长。然后，一切放下，先观空或直接观心，不求解脱不解脱。】

如此经过几分钟后，妄心的冲动渐渐弱下来，直到有一些静的感觉了！

随着静的深入，渐渐可以把握到自己的觉性了，这时我就提起“觉性”，但我是本着自自然然、轻轻松松的原则去提起觉性，没有刻意要求什么。【对您而言，目前正常的次序是先观念后住觉。】

妄心仍然来来去去，时不时觉性丢了，跟着妄心跑了，赶紧再提起觉性。【这就已经在修定了，所以不用头上安头去找什么别的定。】如此多次之后，渐渐可以安住本觉。虽然妄心仍不时来扰乱，但安住本觉的力量明显地大过妄心扰动的力量，安住本觉似乎已经不像刚开始时那么费力了！

安住本觉一段时间之后，似乎能自然处于安住状态，渐渐可以感觉到老师说的“无风之烛”的境界，气似乎明显多了，打坐没有了粗重感，身心的愉悦感也渐渐地有一些了，此时的妄念并不是没有，而是若隐若现，极其微弱。这时，心真的很舒服，感到此心本来清净，真正是无为状态。【好，不要再去分辨分别。】就一直想坐下去，不想起来了！如果不是久坐腿疼和身体不适影响我，我真的不想起座了！

我现在观心已经习惯于安住觉性，对于观照妄念已经一点也提不起劲，我觉得观照妄念属于有所作，而直接提起觉性是无所作，【其实都属于无所作，前者是观照心性的外在状态，后者是安住于性觉本体，好比一个是观照阳光，一个是安住于太阳本体，但阳光也是太阳的一部分。所以说，两个层次都非主动做作的有所作为。这个道理要搞明白，不能存有障碍。】观照妄念仍在和妄心处于纠缠中，【非纠缠。观照如灯，灯可照破黑暗，但不能说灯与暗纠缠。您说的纠缠，实际是念与念纠缠，同观照无关。】而直接提起觉性似乎更痛快：【适合就好。】妄心你爱怎么闹就怎么闹吧，我不理你了！【对，道理上是知其妄而不执。】但刚上座时确实不能做到立即安住觉性，需要渐渐安静并能把握到觉性后才能安住到觉性中！【这个过程是必然的，安住本觉的打坐也分前中后，知道就好，不要执著。】

另外，晚上睡觉时，有时候竟然感到气流在身体里涌动，比打坐的时候动得还厉害，难道睡觉时比打坐时还能发动气机吗？

答：睡觉中感觉气动，身体膨胀，以及梦中或半梦中的飞翔，等等，都属于正常的生理反应，可以算作好的现象，因为您用功了。但是，您用到“气机”一词，说明您对曾读过的东西有些向往和执著，这一点是障碍，不符合我提倡的观心直超的理趣。所以，正确的态度是，知道只要认真、正确地修行，特别是无执、自在而又勤苦地修持，身体一定会跟着心理一起有反应，因为身心一体（我在《谈“观心悟性与明心见性”》里简单提过身心的变化）；但是，对这一切现象，均不执著，不迎不拒，只将心用在该用功的地方。再说明一下，观心法门是以心法统御万法，从法身起修的圆顿之法。千万别修着修着反变成有相之法了。对待身体的反应，就像您观心时对待“心念”的做法那样就对了。这么说，应该清楚了吧？

今天出现的新状态：

今天下午四点半打坐，六点钟起座，起座后顿觉打坐时的安住本觉状态没有失掉，在外面街上跑一圈，觉得随时都安住在觉性中，我一点也没有刻意去安住，忽然明白了老师在博文中提到的金刚心的状态。我太高兴了，但心中却没有喜的情绪，心只是处在打坐时的安住状态。

请问周老师今天我的状态是不是一种定相出现？

答：非常好！就这样无执地保持下去！

定分N种，一般都是专注之义。最高明的定就是那伽大定，即定于自性。当然您目前还没开悟，呵呵。不过，这么用功肯定没问题。能这样安住就好，我说过，“龙衔宝珠，游鱼不顾”是开悟后保任的用功方法，但一样可以在安住本觉时用。懂了吧？道理一样。但是，一定要去一切执！这是在后面的文章中反复强调过的最关键的要点！！您要把无执运用到修行的任何方面才行啊！

另外，《涅槃经》云：“一切众生具足三定。上定者谓佛性也。能观心性名为上定。”大家目前即是处于修学上定的过程中，将来要证的就是那伽大定。所以不要再疑啦，安下心来，扎扎实实地修吧。我反复讲过，“有求即碍”，因为离心外驰也！

把给您的答复结合起来，应该能够贯通。学佛修道的要点，始终是不执！因为六道由执著而生，执著使心不能自在安住啊。

日期：2011-8-4

出离心

兜率： 

为了这个色身，我们太苦了，真是身为苦本。 

周承松： 

是啊，这就是出离。

博闻与专修

兜率： 

我看过……

周承松：

传法的大德很多，您要知道自己的所修，这是最重要的！否则，东家看西家看，一定会迷惑，最终就是茫无所归。网络是双刃剑！

周承松： 

实在要看，就看虚云老和尚年谱和憨山大师年谱吧，相当于读传记。学佛应该先专后博，证悟自性之后您再博。现在就自己在网上博学只可能是“乱”，这是必然的！博文一开始就说到这点，前几次也对您再次强调过。最好能一点就明，一言便从。

打坐观心与系统修行

日期：2011-8-6

兜率： 

周老师好，一点小感悟，十分欣喜，请老师批评指正：

为什么有的妄心影响不了我们，而有的妄心可以摇动我们安定的心？

我的理解，打个比喻吧，空中飞来飞去的苍蝇，当我们身体干净时，苍蝇与我两不相干。但当我们自身不干净，带有腥味时，苍蝇就驱之不去，附着在我们不净的身上！

打坐亦复如是，妄心如同苍蝇，苍蝇与我觉照无关，我若心地都是清净种子，妄心与我本心两不相干！若我心地有着相的种子在，当有与我心中所着相相对应的妄心出现时，本心就如同铁遇到了磁石一般，禁不住吸力，迎之而上，与妄心纠缠在一起，直到我们用般若慧照将之打散！

因此，打坐不能安然而住，并不是妄心干扰了我们，而是我们的心中潜藏着各种着相的种子，招感妄心干扰了我们！

如何对治心中着相的种子呢？光在打坐时消除是不行的，一定要在平时，思维佛理，以佛理来观察人生万相，逐渐转化乃至消灭心中潜在的着相种子！至于佛理的研读次序，您的博文中已有详细的介绍，可以作为我们的指导！

周承松： 

对的！所以说“观心法门”是一套体系，属于系统工程。以前跟您讲过，打坐是其中之一，要综合用功才行。

本文发表于 2011-08-10