观心法门与念佛持咒的关系

“观心法门”最主要的是前面两段功夫，即“观照心念”和“安住本觉”。后面的并非不重要，而是到时候能按部就班，不像前两段，问题较多。

“观照心念”的对象是“心念法尘”，就是通俗所讲的起起伏伏的分别念或妄念，还包括日用的正常念和向上的正念。对正常念和正念，要用过便休，不着心相。至于妄念，照而不随，则自然消散。这在《关于“无念”的问答》中讲过。

这样说，显得比较复杂，那是为了照顾大众的分别心而不得已做的细分。真正实修上路后，其实很简单，妄者自消，正者不执，唯有慧觉如日如镜。这也是为什么在《观心法门》中讲“觉照就可如前所说，只是照着念头，不论正妄，也不做其他功夫。所谓妄念也跟水面上画的画一样，会自然地随起随消，不必刻意管它。就是说，此时不要执著于所谓的正妄，不用保留什么驱除什么，否则就是在疲于奔命。这里面的关键是见地！”只要道理懂了，一切都会自自然然。当然，也只有道理懂了，见地上清清楚楚了，才能做到自自然然、简简单单。

但是，对一般人而言，念头（妄念）此起彼伏，毕竟感觉不舒服，马上做到不分别不管不太可能，于是有人就需要念佛、持咒等方便，以求系心一处，或曰专注一念。这样做并无不可，因为能够培养专注的定力，也有利于观心。观心法门本身就是定慧双修、即定即慧，这一法门无论是观照心念还是安住本觉，都需要专注的定力。因此，能增强定慧之功的方法，在理论上无须排斥。念佛、持咒、观想等都要求专注一点、万法归一，也就是在修定，同时还可消业开慧，所以都可用来辅修。其实，观心法门中所用的“转法”，也不出这几个法门，当然，“转”时还可用诵经法。这与古人所说的“有事且念十方佛，无事闲观一片心”，理趣相同。其他如白骨不净观、慈悲观、数息观、日轮观等，都可以根据自身情况来运用。

不过，究竟讲来，这还是处在第一步观修境界即“观照心念”时才会产生的感觉。更准确的说法应该是，这是处在第一步“观照心念”的最初阶段的常见反应。这时的心仍是颇重的“是非心”，执著比较重，对执著的厌恶也比较重，所以才会这样急着要切断、要转换。慢慢地，随着修学领悟的深入，就能以“平常心”对待妄念了，就会无厌无欲，自在观照。

本文要着重强调的是，站在“观心法门”的立场，念佛也好，持咒也罢，都仍是一念。这“以一代万”的一念，同被代的万念，属于同一性质，都是心念。它们彼此之间并无本质的不同，没有高低贵贱之分，无此优彼劣之别，都是“平等”的一念。将所有念平等对待至关重要，否则，就会心生不平，自起烦恼，自扰清净。这是非常非常重要的理念，因为真如自性本就绝相对、离分别的，而不管什么样的分别都是分别。

因此，我们念佛或持咒，如同在观照其他的心念那样自诵自听自观就可以了。一一诵来，一一观听，无喜无忧，无取无舍，平常平等。所谓的“妄念”来了呢，亦不抗拒，它们本是兄弟，有着一样的血统，都是相互平等的一念，所以来“妄念”照“妄念”，“妄念”走了继续观听。这般念佛持咒，就与自性合，也就与诸佛菩萨合，因为心（自性）、佛、众生三无差别。这种与自性结合的念佛，就是“实相念佛”。如此持咒，也可以叫做“实相持咒”。所以我在《谈“观空和空观”》中说“以观空无执心持咒，功效最大”。什么最大？道最大，真如最大，自性最大！

如果修到第二步“安住本觉”，则什么方便都可不用，直接安住（有时也会先观后安）。在“观心法门”的修持次第中，凡有所作，皆属于观照心念的阶段，而非安住于自性本觉。为方便理解，这种念佛持咒式的观心，我们可以称之为“有所作观心”或“有为观心”；而直接观照、不假方便的观心，就可以称为“无所作观心”或“无为观心”。

同样一个问题，站在不同的层次，秉持不同的见地，就会有不一样的看法，也会有不一样的做法、不一样的应用。这就是“诸法无自性”啊。

本文发表于 2011-08-26