当 下 

这是老生常谈的两个字，也是大家谈论佛法时经常提到的一个词。不过，真能明白什么叫当下，为什么要安住于当下，以及如何安住于当下，则非常不容易。

心念和境界

很多人会执著于有过的心念和境界。

其实心念法尘刹那刹那生灭，不论曾经生起的是善念还是恶念，是快乐念还是烦恼念，全都是“过去心”，似水般流过而不可复得。

境界是心的状态，也是心的外相。跟心念一样，只要出现过就都属于过去心。

我们要知道，所有的心念和境界都像风一样地吹过去了，谁也无法抓住或者挽回。难道我们还真的能抓住风的尾巴吗？因此，过去心因不可得故而不可执著，我们完全不应该一再地回味、留恋或者厌恶、憎恨过去的心念和境界，那样只会浪费当下的清净和自在。

我们经常企盼能保持住感觉美好的境界。其实，如果我们一直被锁定在某种境界里，那我们的修行可就真没什么希望了，因为从此无法更上层楼，也就永远都不可能成佛。我们一方面经常回味、留恋某次心境，另一方面还惦记着成佛，这不是自相矛盾吗？这不是极大的讽刺吗？要知道，经验可以积累，可以总结；境界不可执取，每次的境界都如风般永远地过去了，所谓好的境界如此，所谓坏的境界也如此。

对过去的心念和行为，我们应既不执著于善，也不挂碍于恶，即不去追究历史。执著于善，善即恶；挂碍于恶，恶更恶。在打坐、诵经、持咒过程中，也不应对产生的杂念、妄念耿耿于怀，不应因已经消逝的心念而将自己陷在沮丧、懊恼、自责之中。否则，这种惑乱的情绪怪兽，将持续吞噬掉一个个本该清净的当下。

顺便讲一下，对心念言行等无所挂碍的当下自清自净，与发心忏悔并不矛盾，无论是事忏还是理忏。在各种忏悔中，最高的忏悔就是依于法性（空性）的忏悔。真能与空性契合的话，一切恶业都将清净，因诸法无我，而自性原本无染。禅宗二祖和三祖之间的“将罪来，与汝忏”、“觅罪了不可得”的对话典故，可以参究一下。《永嘉证道歌》亦云“悟则业障本来空”。祖师们都是称性而谈。

对境界，无论是宁静的还是错乱的，是平和的还是躁动的，都过去了，安住当下的觉照就好。这当下的觉照就是清净，可惜我们总是因虚幻不可得的过去之心而错过它！妄想在过去心中求道，就好比水中捞月、刻舟求剑一样，都是无智慧的迷执。

除了当下的觉照（包括当下的一句佛号、真言和经文），我们什么也把握不了。

念佛持咒

再谈一谈如何安住于当下而念佛持咒，也是对此前那篇《观心法门与念佛持咒的关系》做一补充。

念佛（菩萨）名号不用说，一般持咒我们都会知道是哪尊佛菩萨的咒，或者是起什么作用的咒。刚开始念佛或持咒，可以很快缘想一下佛菩萨或咒的作用，习惯之后就不用再刻意去想。

念的时侯要放下一切攀缘执著，只一心观、听佛号或咒音，如观心念。一直能够修到佛我合一、咒我合一，在合一的状态下，历历在闻，一一在心。此时我身佛身合一，我心佛心合一，我音佛音合一，身口意三业就转成清净的三密。这就是当下的清明、清净和自在！不过，跟直接观照心念的“无所作观心”一样，都需要长久的功夫才能真正做到安住当下。

实相

世间诸法都是缘起法，其实相即是无自性的空性。心念是诸法之一，其实相同样是无自性的空性。

我们的如来藏实相则是空性和光明，历劫不改，本自清净，并且能生万法。

修行就是要从外相（幻相）回归到实相（真相）。否则，我们永远都会执取幻相、假相，永远无法证真。这是一切修行的要义！

只有明白实相，我们才能破除对相状的执取，才不会因分别而贪着，因贪着而造业，因造业而轮回。

如来藏自性本净。我们因执著于幻而随幻轮回，对自性而言实在是最大的冤案！

有为法和无为法

缘起法无自性。做功课念佛持咒等皆属于缘起法、有为法。这些都是修则有，不修则无，且修完即了，分毫留不住。只有我们的真如自性乃常乐我净离缘起的无为法，修不增，不修不减，圣不多，凡不少，亘古不灭，才是修行的中心和目的。

自性清净，能生万法，但却一物也不能附加。如同虚空之中不能贮存泉水一样，一切的美丑、善恶等分别念都无法附加于自性之上，一切有为法同样无法附加于自性之上。

自性虽不因修而有，但却不能离修而证。所以，缘起的有为法和离缘起的无为法，要结合起来，修悟并举。一切善法也应尽力去做，因为善法使我们的心趋向明悟，恶法则使我们的心转增迷惑。迷不破，难证真。另外，从菩提心的角度看，也应如此。

修法、行善时，要以无四相的三轮体空之心来为之，就是不离自性而修，最为直接！

佛

佛即自性。我们一提到佛，往往就想到相好庄严、光芒万丈的三十二相，以为这就是佛。此实大谬，那不过是因应显化而已。否则的话，别处净土之佛，身更高，寿更长，岂非佛与佛之间还有高下优劣之分？另外，转轮圣王具三十二相，难道也是佛？天魔也可以变化三十二相，难道也是佛？因此，我们一定要认取自性佛。一味地心外求佛，可就“是人行邪道，不能见如来”了。

在现今的地球上，佛陀在哪里？经典即佛陀，尤其是能代表佛陀究竟智慧的般若经典。经典都从佛陀的自心中流出。佛所证悟的般若是实相般若，经典为般若的外现，是文字般若。所以说，经典在，佛即在。将来就算经典不在，那也只是文字般若的消失，佛陀的法身不生不灭。

自性法身不存在衰老和死亡。这才是学佛修行的重点。

妄念

很多人千方百计想直接消灭妄念，如同去揪树叶，不断长不断揪，不断揪不断长，永无止境，烦躁不堪。观心法门不做这种笨功夫。观心法门的做法如下：

一、在理上明六尘空，明四大空，明五蕴空，明缘起性空，就能直取诸法空性实相，而不执著幻相。

二、在事上观照，妄非真，会自然消散。只要提起觉照，不随妄造作，如同贼来不认作父，贼则必败。关键是要做到每一当下觉照不失。

这种修法，等于在砍斫树根。在砍斫的时候，枝叶看起来依旧繁茂，但慢慢就能将树连根拔起而彻底解决问题。

修的时候我们只专注于当下，对已经飞逝过去的妄念，不要回头去抓。海市蜃楼，昨日梦境，如何抓得住？又何须去抓？

功德

不可执著于功德。究竟讲来，功德云云，其实是用黄叶止小儿啼。

由于久远劫来的攀缘习气、执取习气，众生一定要抓住点什么才能心安。佛陀便随顺不同根器的众生，设八万四千之法，开弘化普度之门，并宣讲修行的各种功德以引导众生。古人言：“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？”此“心”正是指攀缘心、妄想心、执取心等。

观心法门直取第一义谛，直登第一峰头，抛却对方便法功德的一切执著，于性地直修而证。反过来，因无执著，故方便法亦可修，善法亦应为。

良善与慈悲，都是佛性本具的光华。作恶，则源于分别妄执使觉不显，属“迷”时的行为。所以，修行越深，执著就越轻，则妄愈消，真愈显，此乃自然之理。

自性真如本就空、明、大悲，也常乐我净，具一切功德，为一切功德之母。这才是无上的最大功德！不过，此功德超越相对，不可以世法测度之。

时空和生死

能安住于当下的一念，包括观照心念或安住本觉，则念念不离自性，妄念的有无皆无碍清净。念念如此，就是一念万年，万年一念。

时间观念是大妄念，生死之想是大妄想。我们随缘因应所处的时空，而不可执著于这个时空。我们坦然面对蕴聚身的生灭，而不应误以为存在有自性的、真实的生死。一切缘起法，皆无自性！不执著于无自性之法，当下即得自在。

本文发表于 2011-09-05