小谈三则：菩提心，情绪与超越，修行者的时间

小谈菩提心

无（吕进才）：

老师常提菩提心，大乘光明正觉禅释义释中，也首突大乘、菩提心等字眼。虽理解菩提心的含义，但对其与修行或成佛的必然关系却一直迷惑，甚至把它理解为是修行的方便，指月之指。

针对我的这种困惑，老师不仅当场给予了解答，而且还专门发了两篇博文，即《关于菩提心与修行的对话》和《修行的方便与究竟》。

在那篇《关于菩提心与修行的对话》中，老师阐述了菩提心的含义与实质，我理解为菩提心即大乘佛法的灵魂。菩提心，即自利利他（或自度度他）。佛者，自觉觉他，觉行圆满也。由此可见，要想获得无上佛果，自觉与觉他，缺一不可。

周承松：

您原先的理解——发菩提心和修菩提心为方便之道，所指实为“愿菩提心”。所谓方便之道是就断除我执、证悟自性、解脱烦恼、脱离轮回等而言，属于世俗意义上的说法。不过，此处所谓的世俗义，仅与自性真如相比较而言，绝不同于大众所说的社会世俗。

究竟意义上的菩提心所指为“胜义菩提心”，胜义菩提心就是自性本身，也即佛性的别称。

站在证取胜义菩提心的角度来看，可以说愿行菩提心是方便（可参阅《谈“菩提心与我执”》），但这种方便和究竟之间的关系，最好结合另一篇文章《修行的方便与究竟》来深入领悟。

若站在自性本具大悲大智的角度来看，则觉他、度他的愿行菩提心实乃慈悲本怀，是胜义菩提心的自然流露，并非方便，如同大日自然流露光明和热量。再打个比方说，父母爱子女，并非方便；子女孝父母，亦非方便。还有，我们也不能把佛菩萨所显现出来的菩提心视作证智方便，譬如阿弥陀佛的化现极乐净土，释迦牟尼佛的无边应化，弥勒菩萨的大慈，观音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，普贤菩萨的大行，文殊菩萨的大智（菩萨之智名因悲而显，故智非不悲或离悲独存）等等，因为他们均已经成就，甚至久远劫前就已经成就。

愿行菩提心的修持，和胜义菩提心的无缘大慈同体大悲，二者在表现形式上是一；从因果关系上来说，修前者可证后者；若依了义佛法，则根本不做任何分别！

小谈情绪与超越

（由某人郁闷到安定医院谈起来）

周承松：

人没有信仰的话还真不行。

朋友：

真是的，因为我现在有时会觉得心理上有些不好的感觉。

你想我是多么乐观的人都会这样。

周承松：

没有信仰，换谁都一样，都会有空虚甚至绝望的时候，因为人生本就充满了不如意。

如何面对人生的不如意，没有信仰根本不知道该怎么办！

朋友：

有道理！

周承松：

如何面对人生的顺利，没有信仰也不知道该怎么办！

朋友：

嗯。

周承松：

这样的话，人生就是跷跷板。

总会有玩不好摔下去的时候。轻者就到了安定医院，重者就成了自杀的某某某。

再轻些的，就是心中阴暗潮湿，不见阳光而发霉。

朋友：

应该是这样的呀。

周承松：

人生其实是应该快乐的，不管顺利还是不顺利，麻烦有没有，大还是小。

朋友：

不过我还好，只是偶尔的不开心。

周承松：

不开心本身不应该是障碍。

真正学佛的人，会超越开心与不开心。

面对烦恼也会很镇定。

周承松：

而不学佛的人，往往就会被困在开心和不开心里，不管开不开心都不得自主，不得自在，因为自己不是自己的主人，只是情绪的奴隶。

朋友：

有时特奇怪，没有任何原因的，就觉得生活特灰色。

周承松：

不奇怪，是你自己不了解自己的心。

朋友：

认同。

朋友：

庆幸的是我对生活比较有热情，老是有希望。

周承松：

这是天性，非常好！

再了解佛法，明白自己的心，就会更加开朗从容。

朋友：

我是表象的，您老是深层次的，境界不同的。

周承松：

都是从低到高，从浅到深。

这样在生活中修养自我的人生就永远不会寂寞孤单，永远都是充实的。

朋友：

我只是时刻去调整自己的心态，不要老是困在灰色里。

周承松：

要明白真理才能有彻底的改变。

否则，就只是头痛医头、脚痛医脚的表面作用，都不彻底，只是临时止痛而已。

小谈修行者的时间

修行懈怠的人，会觉着时间很长，往后来得及。

修行精进的人，总觉着时间很短，来日真无多。

对懈怠的人来说，应紧张起来，抓紧时间。

对精进的人来说，要放松下来，不要急躁冒进。

时间，对于懈怠的人，确实很短，这一生真如白驹过隙，下个轮回转瞬即至。

时间，对于精进的人，其实很长，心与永恒合一故。

所以，我们劝戒懈怠的人要赶紧用功，我们安慰精进的人要放松从容。

本文发表于 2013-01-03