戒 律

戒律非常重要，是“戒、定、慧”三无漏学之一，乃不退堕和成就的保证。关于戒律，文章中谈过很多，摘录如下：

《大乘光明正觉禅释义释》

日常如能定慧等修，严持戒律，不离菩提心，不舍成佛愿，即使尚未见性，但性光不昧，潜作指南，亦可摧毁烦恼狱！

《佛法修证之道》

也有人先从慧学入手，但他仍然要补充这方面的修学，因为这还关系到持戒的问题。不管修什么，都必须以戒为基。

因此，懂得轮回、因果之理，不仅可以生起出离心、修道心，还有助于持守戒律，实在非常重要。

牵动轮回的是习气，修道的障碍也是习气，所以习气必须要除。

除的方法有多种，主要是断、转二法，二者相辅相成。

断靠戒，收束身口意，不可为就是不可为。戒的种类很多，于此不赘。

戒是强制，最好能明其理，否则难持难久。

持戒属于戒缓用急，因此需要转化身口意而将勉强变成自然，这就是转法。

《学佛之“次第”问题（九）禅宗的方便次第》

学佛修道障难多，深信因果好比磨刀石，可以保持我们的慧剑锋利，披荆斩棘，勇往直前。明白因果，也好比身后大火追身，学人不能不发足狂奔，脱离险境。佛陀当年也有火宅之喻。而且，深信因果可以使我们能做到严持戒律。要知道，佛陀涅槃前的最后遗教是“以戒为师”！不信因果，则不知持戒为哪般。

不持戒，如桶无底，滴水难存！

《学佛之“次第”问题（十）禅宗与性命双修》

概括说来，一切正真的修行都应该先修心（炼己）、先持戒，随后的次序和侧重点往往会根据传承而有所不同。

《学佛之“次第”问题（十二）密宗（2）》

研究密法，研究密宗戒律（比方说十四根本戒），研究“事师法五十颂”……

《学佛之“次第”问题（十三）密宗的修法次第》

“虔诵四皈依，誓心不退。”

“严持净戒，以立根基。”

《佛教与基督教浅谈》

佛教和基督教在修持方法上也有部分相似的地方，比如都有静思、忏悔、祈祷（祷告）等方式，都有要持的戒律。

《学佛修道要诀略谈》

按：稍微用心一点就能发现，文章里面处处谈到戒律。

《记忆与学佛》

如果是遵循严格的戒律，那么过去世的种子就不会萌芽（譬如不让种子与水接触，保持干燥，它就不可能发芽），就不会形成今世的内因，就不会有相对应的回忆以及因回忆而产生的回味和渴想，就不会反复污染心灵。

《如何修成金刚不动心》

智慧是在持戒中获得的。佛陀的最后遗教之一是“以戒为师”。如不持戒，则不可能守住出离心，也不可能发起菩提心，因为戒律所对治的就是我执贪着、我习执著、我慢执著等，即贪、瞋、痴、慢、疑，这些都是与出离心和菩提心相违的习气障碍。还有，如无戒律，心必散漫，定和慧就都不可能成就。无慧则根本不可能解脱，因为解脱是慧解脱！

《谁家的佛教》

这里面已包含了定和慧，再加上要开始严持戒律，那么三无漏学的“戒定慧”就已经完全包括。

《再谈“婆子烧庵”》

严持戒律、对境不妄动是对的，否则还像什么样子？

不过，这不代表着他会犯戒或可以犯戒。前面谈过，心要超世但行要淑世。

《叶子学佛观心对话录（一）》

持戒一开始都必须要强制地守。意戒不能马上守得好，身、口戒却须要守好。就是说，不能做到不想，但要做到不做、不讲。修到最后就是自然而然地不守而守了，如孔子那样，“从心所欲而不逾矩”！现在更加知道圣人的伟大了吧？

不管观照力如何，不管佛理懂多少，都必须要守戒。

《<元始四十九章修道经>佛学浅注》

（二）斋戒章

【注：戒为根基，身（包括肚腹）口意都须清净，佛曰：以戒为师。】

《观心法门的实修体系》

持戒、布施、忍辱、礼佛、供养、忏悔、诵经、印经、放生等佛事，本无任何法门之别，乃学人的本分事，当然皆可为之，只是不要着相。

《行者的基本道》

按：尊师之道。

《叶子学佛观心对话录（二）之一》

这在儒家叫做“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就是守戒或叫持戒。

按：这“四勿”看起来简单，实则非常不容易做到。如果再加上“慎独”，防范就更全面，可谓二六时中密不透风。

《关于佛法进化的问答》

大小乘的区别主要体现在对空性的认识和发心上，以及由此引起的在戒律理解方面的差异。

《叶子学佛对话录（三）之一》

爱与憎也是有标准的，当爱可爱，不当爱而爱则需戒。当憎可憎，不当憎而憎也需戒。爱者爱十善业，憎者憎十恶业，则是真爱真憎。

《佛友2012年10月份的修学报告及点评摘录》

或许有人问：那戒律呢？戒律不就是禁和堵吗？回答是：如果照上面和以前所讲过的方法去正确用功，戒的目的自然就达到了，因为戒本身只是让我们做到正而不邪（即多次谈到的正用而不邪用）的手段。

《关于“佛和魔”的问答》

至于魔，有乘虚而入的习性，所以我们提倡要保持正念，要严密守护身口意，要如无缝之塔，要不离觉照。

《空性破魔》

学佛一定要持戒，严密守护身口意三门，要如无缝之塔（见《关于“佛和魔”的问答》）。修观心法门者，建议日常结合着观心之法来守护。

附：微博《五戒十善》

戒律的根本为五戒，即戒杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语。其中杀、盗、淫、妄为性戒；酒为遮戒，因为饮酒易犯诸戒，故需遮止，令不毁犯。日常中应尽量不饮酒，偶饮也不宜过量。孔子对酒的态度——“惟酒无量，不及乱”，用意也在遮止。

此五戒也是中华文化的五戒，“守仁义礼智信，戒杀盗淫酒妄”，就是指以仁戒杀、以义戒盗、以礼戒淫、以智戒酒和以信戒妄。

五戒再进一步就是十戒，戒十恶，包括杀、盗、淫——“身三”，妄语、两舌、恶口、绮语——“口四”，贪、瞋、痴——“意三”。

十戒就是十善。

五戒侧重于止，十善侧重于行，即以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行（按：还需加上不净观）离邪淫，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以舍心离悭贪，以慈悲观离瞋恚，以因缘观离愚痴（邪见）。

若离观、行，十善难以做到。

这就是五戒十善。

戒律有很多种，五戒十善是共同的基础。

本文发表于 2014-06-17