再谈安住本觉与自性现前

修行及其境界都是长期的、动态的，我们必须要牢记。三法印或四法印是佛法的核心义理和印证标准，人人会说，也似乎人人明白，但到了具体的事上，就肯定不是人人都能拿来对照的了。这便是修行的困难之一，即对义理难以通达底蕴，实修中还难以贯穿始终。既然是法印，就必须如同座右铭那样刻在心上，时时对照，检验修行，这样才能保证步步不差，否则很容易失之毫厘谬以千里。

安住本觉，未到此境界之前的人可能会执著地认为必须分秒不离才算，而忖度一下又觉着不太可能做得到，因此便心生疑惑。其实，安住本觉首先要能觉觉，即觉到此觉，然后就是修不离此觉。但是，能不能很快做到绝对不离呢？绝对不可能，如果能那就不用修了，而安住本觉还只是初步的功夫，这就说明后面的路还很长，中间的问题还很多。正是基于这样的事实，所以我说“在实修中，这两层观修并非完全割裂开来。即使修‘安住本觉’，在日常应用中也还要经常观照心念”（见《观心法门的实修体系》）。不过，就算还有问题，甚至是千万问题，那也已经与众不同啦，跟旧时人前后对比，也已经不可同日而语啦，可以说曙光在望。而且，尽管习气、执障仍在，其根其基却已开始动摇，终将坍塌实属必然。

自性现前与安住本觉，是同一条道路同一个方向前后相连、密不可分的两个阶段，二者的境界虽然有非常大的不同，但也有相似之处，前篇文章已说；二者都要面对习气和执障，在这方面也相似，因此安住本觉和保任的修持要领同样有相似之处，此前已说。所以，安住本觉修得好，保任就会省时省力。可见，踏踏实实、稳扎稳打的修行最快捷。

另外，安住本觉所修之觉并非顽物，境界不会一成不变，见性后的境界也是如此。其实这样才是对的，否则如何增上、圆满？

或问：自性现前是不是一定要经过安住本觉的境界阶段呢？回答是：一定要经过，不管修佛修道修显修密，都必定如此。为何？理固然也，如同日出，晨曦先露。区别只在时间长与时间短、明显与不明显、自觉与不自觉以及名言如何安立上。

最后，修持过程中的境界变化都是无常、空性的体现和诠释，我们应视作正常现象，无执无求无取无舍，继续如理如法地精进。

本文发表于 2014-07-28