略谈“无分别”的修持和境界

关于无分别，此前文章中有时说的是道理，有时说的是修持，有时说的是境界，当然有时也同时说。就实修而言，“无分别”主要有以下七种义：

一、日常中，应物之时运用名言分别，但用完就放下，即正用而不执。说的是修持。

二、日常中，主动放下贪瞋痴慢疑习气，因此必须时时提起正念；对出现的五毒分别念要依所学来应对。说的是修持。

三、因为明理或持戒而自动抛弃或放下了贪瞋痴慢疑的分别习气，即不去分别妄想。说的是境界。

四、经过修持之后的空明无执境界，在此境界中分别念如烟如雾，也如雁过深潭，无碍自性清净。说的是境界。

五、刹那顿入无分别，这是一种自然进入的境界，不必好奇或等待。说的是境界。

六、保任阶段的不分别。说的是修持。

七、无所谓分别不分别。说的是境界。

学佛最重实际修持，境界会自然而然地出现。

“无分别”的修持概括起来就是：证悟刹那无分别，然无分别亦不求，更不投心入断灭；正用分别后不执，日常妄念多管控，打坐或别或不别。部分解释如下：

一、然无分别亦不求。不刻意求取刹那无分别的境界，而应正常、自然地修行。

二、日常妄念多管控。管控包括觉知以及照破、转化、切断或者安住等。事后还可以运用根基法对妄念的根源和过程进行思维修和观察修。

三、打坐或别或不别。

1、打坐观心。观照时可以不分别；也可以视情况随、转、断，那就是分别。安住本觉，当然不分别。顿观，也当然不分别。

2、打坐静虑。静思即分别，静观即不分别。

3、功课专修。应专注、不分心，就是不分别。有的功课需要用智慧来思维修，便是一种分别。功课过程中的起心动念和身心状况，有时不理会，便是不分别；有时需要辨别以应对，便是分别。

“打坐”涵盖了上述三类情形，所以才说“或别或不别”。

本文发表于 2014-12-06