往 生

往生哪个净土跟心的清净程度以及与佛菩萨和祖师们的缘分有关，此中不离因果关系。

如果说修持和缘分与某个净土相应，又发愿往生那里，自然更直接些。

当肉体死亡，神识就会像受到磁力吸引一样，去相应的地方。如果心是相应欲界的，就去欲界；相应色界和无色界的，就去色、无色界；相应净土的，就往生净土。当然，跟三界一样，净土本身也分层次，亦即品阶，分别对应着不同的修持境界。

不是说只有念佛才可以往生，修行最关键的还是修心，这才是根本。如果说没有念佛就不能往生净土，那没有人会心念地狱，他怎么就去了呢？还有畜生、饿鬼和修罗道。道理难道不是一样的吗？可见，能不能往生净土取决于自心的境界。三界和净土都跟心的境界直接相关。

要清净自心，发菩提心最为快捷、彻底，因为心不清净的根源就在于我执。因此，发菩提心和清净自心，二者相辅相成。另外，一切净土都是菩提心所成就，当然菩提心最容易相应。对于证悟空性并发菩提心、行菩萨道的行者来说，他已经同佛菩萨相应。同佛菩萨相应，自然就同佛菩萨的净土相应。其实究竟说来，亿万佛刹，不离自性。

有人说只有信我教才能得救，有人说只有念某佛才能得度，都片面。其实，轮回和往生并非临终之时才发生，肉体还没有消亡的时候就已经在刻刻进行，临终时的神识走向只不过在延续此前的惯性罢了。这种走向打个比方来说就是“自动归类”。

（按：另外可参阅《关于实修“观心法门”的对话》中的有关内容。）

关于往生弥陀净土

佛国净土多如恒河沙，其中弥陀净土最为著名，佛陀曾多次开示。怎样才能往生弥陀净土呢？

《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这里的要求是七天一心不乱地持名念佛。

《观无量寿经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛，净业正因。”说的是要修三种净业。经中还有十六观。

据《佛说大乘无量寿经》所讲，需要发无上菩提之心、一向专念阿弥陀佛、修诸功德、持戒不犯、饶益有情、善根回向、发愿往生、孝顺诚信，等等。当然，往生的标准和品阶有高有低，这些因行不一定要全部具足。

总而言之，往生弥陀净土十分不易。想往生该净土的学人，应该对照标准好好看一看，找出自己的差距，进而大发勇猛之心。很多人抓住一半句经文，或者道听途说，以为简简单单地念念佛就可以往生了，实在是一厢情愿。

一般人谈得比较多的是临终十念，即临终之时一心不乱地念上十声南无阿弥陀佛就可以往生。我们还是先看一看经文原话吧。《观无量寿经》云：“下品下生者……如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”需要至心十念，信、诚、专达到极致之心才是至心。《佛说大乘无量寿经》云：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿（佛），乃至十念，愿生其国。”这里面包含了住大乘、清净心、十念和发愿。其中的“住大乘”必须要发起并坚固无上菩提之心才算，否则怎能称之为“住”？清净心十念也同样不容易，无疑无垢地净信大乘及弥陀的悲智愿力之心才是清净心。

可能有人说，发菩提心很难，但十声念佛不难，我屏住一口气就可以很快地念上十遍，中间基本不乱。好吧，就算没乱，但问题是临终之时四大分散，您如何有体力屏住这口气？这口气能不能提得起来都还不一定呢。再说，如果出离心不足，临终之时万般牵挂，究竟想佛多些还是贪生、恋俗多些，扪心自问，估计不敢打保票吧。所以说啊，这临终十念不乱是一种综合考验，需要各方面综合用功才行，自己平时也应该经常检验。如何检验？随时当成临终之时，看看行不行。如果不行，那就还不行，临终必定做不了主。

专修弥陀净土的话，相关的经论应该认真修学。

本文发表于 2014-09-06