关于自性、觉照与“意识的了别”关系的开示

在学人对观心法门尚未有深刻体会的时候，确实容易产生错见，会误认为好像觉照跟意识的了别差不多，甚至是一回事，这很正常。但事实上不是一回事，问题只在于您的觉照功夫还不得力，当您觉照功深自然就懂了。不过我还是可以稍微细讲一下，希望您和大家都能听得懂。

觉，是自性最直接的显现；照，是觉最直接的功用。比方说，光是太阳最直接的显现，照明是光最直接的功用，太阳即光，光即照，体用绝不可分。此处有秘义，你们自己参吧，“正觉义”中已经讲得非常直白，而且文章中也早讲过了，比方说《谈“如来藏与圆觉”》。我曾经几次要求大家复述得下《观心法门》，记得住《实修体系》各章节的要点，背得下《释义释》，可你们有几个人照做了？

八识是自性的分别之用，如同透过云层之后的光线作用，其本质仍然是真如自性，但却被云所遮，此云即是烦恼习气、二取分别（按：此喻意在《佛友2012年10月份的修学报告及点评摘录》中已讲)。此意甚深难明。简单说，八识是自性被烦恼所障而产生的变体，如同光的扭曲、变形、晦暗，但其内在的本质仍然是清净之光，因此可以即烦恼而证菩提，因为自性菩提根本没有变异过。这个见地，就是观心法门的见地。这个过程，自然也就是观心法门的证悟过程，个人的快慢则取决于领悟和功夫。

自性菩提（真如）并无自性，体性也是空性，这就是胜义无自性性。这同样是观心法门的见地，但这个见地你们目前暂且用不上。

至于识和觉（自性）的关系，可研读《再谈真与假》及补述。

八识中的前六识都有了别的功能，一般情况下，这种了别都在刹那中一闪而过，随之而起的就是意识的分别作用。你们想想看是不是这样？但是觉照却可以无间断地“照了”发生的这一切。你们打坐体会一下是不是这样？因此，二者不同。二者不同中也有同，那就是都不离自性。呵，其实一切智慧、心行都不离自性，所以，这话虽然极究竟极彻底，但正因为如此彻底，说了也等于没说。同理，得等于不得（无所得）。