略谈达摩祖师的《四行观》

“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。 

理入者，谓籍教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘烦恼所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。” 

这段要背下来。

“行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报怨行，二随缘行，三无所求行，四称法行。” 

这段也要背下来。

后面具体的四行都要深入研究。此次缘由是普曌提出的关于菩提心的问题，那就着重讲一下“称法行”。“称法行”就是在修菩提心，而且是大乘菩提心，亦即空性菩提心。

大乘修六度，六度的核心是般若，起点是布施，布施即是度众。布施又分财施、法施、无畏施。财施重世间，法施可出世间。要帮助众生从根本上烦恼解脱，法施是关键。而究竟的法施是帮助众生破迷证真，亦即开示究竟了义的佛法。

【按：作为出家人，六祖以了义佛法度众，即是在实践大乘菩提心。至于谈到根性，那不用说六祖的根性极佳，无论菩提心还是义理，都能很快通达。】

“称法行”讲“于身命财，行檀舍施，心无吝惜”，其实想一想，身、命、财三施可以含摄前面提到的三施，比方说身施包含法施，说法不能不用身。

“称法行”扩展开来其实跟《金刚经》的义理完全一致，“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。

“檀施既尓，余五亦然”，余五也都同样要以空性心修而无修、无修而修。《金刚经》也是如此，主讲的是布施，但隐含余五，并都以四无之心修而无修、无修而修。

五祖及以后的祖师多用《金刚经》接引众生，在达摩祖师这里可以找到渊源。

《四行观》言简意赅，自度度他全都包括，大家要用心。