关于“观心和定”的问答

“兜率”（杨金磊）问：“我有一次打坐观心，突然感觉身体没有了，什么妄念也起不来，但对周围的动静很清楚，这样只持续了很短的时间便消失了。以后打坐，再也没有出现过这个状态。请问这是不是定？如果是，为什么再没有出现过？如何能更进一步？”

回复如下：  

偶尔出现这种身体不存、妄念不起的情况很正常，属于中间一段空，很好的境界。不打坐的人，也会有类似的经验，心念倏忽而止，忽然而起。但两者的差别极大，一是有觉一是无觉，完全不能等同。您的问题是，从此执著追求，潜意识里老惦记着，结果反而成为障碍。要知道“诸法无我”，每次的境界都不可能完全一样，没有哪两次的身、心状态绝对一致。不一样才是正常的，求一致说明没有以三法印来印证。

其实，一般情况下，观心就是观心，什么也不追求，心只安住于本位，反观觉照，其他一概不管。没有好也没有坏，没有一切的相对分别。

这时如果您再求取点什么，不管是否强烈，都会使您的心无法安稳，不能专一。不能专一就必定是二元，在二元的分别状态里如何能出现一的境界？这种对静定的回味、贪恋和攀缘，跟世俗攀缘没有本质的不同，都是于心外而求。

另外，过去心、现在心、未来心三心不可得，您为什么还要执著于昨日的水中月梦中花呢？除了当下，您还能把握什么呢？而当下又正成为过去。

正确的做法是，所有的执著、攀缘全都要放下！逐步连放下之念也再放下！真正万缘俱下，赤裸裸一丝不挂！如月孤悬，如日朗照，自然安住，仅此而已。出现的任何境界都做幻想，不迎不拒不随。古人曾云“佛来佛斩魔来魔斩”，即是对一切境界不生好恶分别和贪拒。古人还云“两头俱截断，一剑倚天寒”，即是放下属于二边执著的分别心，只此本性慧觉。

所以不要去贪求或者追求什么，那是头上再安头。要知道，觉照本身即是清净，清净之上之外哪里还有别的清净可寻？清净本无内外方圆大小啊。

古德云：“修道须是铁汉，着手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。”粗浅解释一下：第一句是果敢坚决，顶天立地势拔五岳，古人云“扭出铁中血”。第二句，心外无法心外无佛，只于心上下功夫。第三句，直证本初的佛性。第四句，行住坐卧不离这个，扫除一切我执分别。金刚经中的“无诤三昧”即是指无分别的境界。有诤说生死，无诤即涅槃。

对以上所谈，如能欣悦领受直肯承当，一只脚就已经踏入菩提之门。如果心中或疑或惧，则可渐修而入，不必勉强。佛家于第一义外，另立第二峰头，就是为多数修学之人建一梯阶，方便次第证取。

一孔之见，仅供参考。

本文发表于 2011-06-26