谈“观空和空观”

昨天回答了“江雪”关于“观空咒”的问题，今天就想着谈一谈“观空”和“空观”。

一、观空

对于“观空”我非常重视，开始学佛每天都会修。通常的做法是，先观空，后观心。观空时，整个宇宙化作一大虚空，无内外，无边际，可以说是无边无际，一切有形之物和无形之心识，全部化空。这时应该也会根据需要来调身和调息，一会儿就空境现前，心量广阔如虚空。然后就在这样的空境中安住，万缘俱下，一无所求，一无所执，自动转入观心法门。空静境界中，心念的出没就像空中云在往来飘浮，自己清清楚楚，可谓不观而观，自动在观。如果发现从空境中退出，即失去觉照，被心念带着跑了，就再观空并安住。要下座之前，把心慢慢再收回来，相当于从虚空中回到自己，或者说从虚空中出生自己，即空中生有。这个方法可以较快去执，也能把心放开放宽，是有助于证悟的方法，因为此心如果不能开也不能宽，那就始终纠结着，要见性真没什么可能。开悟开悟，不打开如何证悟？方法很简单，效果非常好，我当时就是这么修的。

假设有人还想持咒，那也可以持密教著名的“观空咒”——“嗡 梭巴瓦 速达 萨儿瓦 达儿嘛 梭巴瓦 速朵 杭”。这个咒可以诵几遍，也可以多诵，待空境稳固后再放下安住。此咒还可以消业。以观空无执心持咒，功效最大，念佛也是如此。

二、空观

千手千眼大悲陀罗尼的十种心里，包含有“空观心”。此空观心即是空（性）观心，也就是无自性观之心。

空性观还可分为两个方面：一是五蕴空，二是缘起空。五蕴空和缘起空可以互相含摄，把它们分开是出于实际的观修需要和方便。

五蕴空是当下无自性。所谓五蕴空是指，面对任何的人、事、物、景，以及贪瞋痴等妄念，只要运用五蕴来观察来分析，我们就会发现其不过是五蕴中的某一蕴或某几蕴的聚散而已，并无真实永恒的实性可得，从而可以逐步放下对其实有的执著和攀缘。就是说，一切我们原先以为是实有的法，包括我们自己的念头、情绪（痛苦、悲伤、喜悦、爱恋、忆念、忧愁、恐惧、愤怒……）等，都只是五蕴的聚和散，因为凡夫的执著习气，把它们当成了实有法而贪执，而受其所惑，进而造作恶业，流浪轮回。

缘起空是生灭无自性。所谓缘起空是指，所有的五蕴聚都是缘起法，亦即是生灭法，都是依因依缘而生，依因依缘而灭，都是刹那生灭，毫无自性可得。无自性者其性即空，性空即是空性。在三法印来讲，就是“诸行无常”和“诸法无我”。一切生灭法都只有暂时的功用，而无永恒的意义。谋求心性解脱自在的行者，如果放不下对于生灭法的执著，心灵就会永远被幻相占据，永远都会在向外攀缘，永远都会被物欲所累，就永远不可能反观自己的内心，真如佛性就永远不可能现前，此心就永远不可能解脱。好比飞鸟翅膀上的重负，无论是泥块还是黄金钻石，都让鸟无法腾空翱翔，自由自在。

总结一下，观空是就事（法）而言，是以理行事（作意修法）。空观是就理而言，是以理透事，事中显理。

本文发表于 2011-07-03