谈“清寂、孤寂与清净”

任何人，只要认真学佛，烦恼一定会少。如果证悟空性，就自然不畏烦恼，并能即烦恼而证菩提。

修行的人常常成为他人的倾诉对象，并帮其排忧解难，自己则往往无人可吐心声。无论是独处，还是和至亲朋友一起，行者的心经常是孤寂的。清寂是行者的本色，孤寂则是行者要准备承受的寂寞。孤寂是因为你很难碰得到知音，这跟你是否快乐无关，跟你的家人无关，在千万人中，你也只是一个你。

对行者而言，什么叫知音？与你一样的才是知音，否则他又怎能懂你？而这样的人你去哪里找？不可求是当然的，不可遇也往往是必然的。立志学佛的人，你可想到这点？你可准备好成为冰峰上的雪莲，在凛冽的天风中孤芳自赏？当然，你可以与道合真，你可以跟诸圣把臂同游！你可以法喜充满、春风永沐！

其实，学佛修道本就是“棘杖横担不顾人，直入千峰万峰去”、“多人修行一人到，一人修行多人到”，你飞得越快，身旁的人就越少。清寂对多数人而言是毒药，对行者而言却是甘露。孤寂对多数人来讲是颈上的绞索，对行者来说却是前行的背影。

孤寂与清寂是一体的两面。清寂本身即是清净。在尘出尘，于万丈红尘中不染不著，不是清寂又是什么？历境炼心，在纷乱喧嚣中利用烦恼来消磨习气、增长智慧，所用、所守也还是清净寂静的本心。孤寂呢？孤寂只是孤独的清净，依然还是清净。孤独二字仅仅因为，在你认识的所有人中，你就是一个人。这个“你”，事实上包括我们大家每个人。

出离心也意味着行者要体验孤独。学佛者首先生起的是出离心，紧跟出离心而来的就是孤独，因为行者的出离不是虚无飘渺的想象，而是要真真切切地从以往对人、对事、对物、对情、对境等的执著、攀缘、求取的状态中抽身远离。仅此一点就意味着行者必定会远离凡俗的惯常认知和做法，就算他朋友再多，就算他有至亲爱人，就算他眷属围绕，他的心境也与众不同。而且周边的人越多，他就越显得孤单，所以才说“在千万人中，你也只是一个你”，讲的是内在的境界和觉受。想想实际的情况，真是这样啊。

就世俗谛而言，每个人都是孤独的，万般（包括亲朋）带不走，唯有业随身，哪怕要找一个不孤独的都找不到。这也是世间法应被看破的原因所在。在胜义谛那里，诸法无我，皆无自性，万法的实相都只是平等一味的大空性，“如来说一切法皆是佛法”正是此意。你清寂孤寂也好，你广交朋友也罢，在实相中都是空性，所以说“是法平等，无有高下”，在离一切戏论的空性实相中，如何能有高下等分别念的立足之地呢？一切分别念都不过是执著四相的、不实的想蕴戏论。

认清二谛，并将二谛双运，就是大悲陀罗尼十种心里的“大慈悲心”、“平等心”、“无为心”、“无染著心”等心相，也是“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”的圆融。学佛者要知道，显空双运是最高的智慧，一切智慧的极顶就是显空双运！在行者本身的具体表现上，道家所强调的“无为而无不为”，仔细分析也是显空双运。

明白显空双运，即二谛双运，就能懂得六祖大师所言“惠能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长”的般若深意。以情感为例，有感而发，或歌或咏或舞或蹈或笑或叹或赞或骂，发乎情而止乎礼，雁过长空，不留爪痕，心无所住，自然菩提日增。前篇文章说过：“心潭尘云，来映去无。潭自不动，法尔如是。”尘分六尘色、声、香、味、触、法，这有感而发正是心念法尘之云，云来我知，云去不留，随缘自在。要知道，并无一个离开一切法的孤零零的自在，也不存在离开世间的高高在上的解脱，更没有于生死之外可得的虚幻的涅槃。这正是显空双运之义，空性非离万法而孤存，万法随缘起显现而性空。能如如不动，随缘应物，应物而不迷，亦即“随缘不变，不变随缘”，这就是法尔如是的自在清净境界。这个境界随时可得，念念可得。当下一念去执，当下就是一念清净，一念解脱。念念清净，净念相继，就是永恒的涅槃常寂光！

再谈一谈念。人活着又不是木石，怎能没有念？菩提悲悯之心也是念啊，念佛持咒观想之念同样是念。为人处事，日常应用，都要用念。遇善举，心存景仰，随喜功德，是念，是慈悲低眉的菩萨之念。闻恶行，心生义愤，随众谴责，也是念，是怒目威猛的金刚之念。而执金刚神都是佛菩萨所变化出来的愤怒身，即教令轮身，与佛菩萨同一本体，虽因应用之别而有不同的示现，本心却无二致，所谓“吾道一以贯之”。好比慈母，在孩子面前有时语气温和，有时态度严厉，但不管怎样，慈爱之心没有变化，变化的只是不同情况下的表现方式。修道与不修道的区别，就在于执著还是不执著。不修道者，执著于内外，陷在起起伏伏的情绪中不能自拔，好比作茧自缚，也像鱼在网中，越挣扎缠得越紧。修道者慧观不移，智光不灭，静观诸念如泡沫般虚出虚没，执取心断，而性无动摇。依此进修，就会“无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间”，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。所以，学佛不该僵硬执守于空或有、动或静的二边，应运心自在，如珠走盘，活泼无碍。这种境界就是“平等亦不著，空中不觅空。涓涓溪流水，春风舞西东”。

以上谈的是就体起用、摄用归体、即体即用、体不离用、用不离体、事理无二的大机大用。已悟者尚需千锤百炼，初学者实难马上做到，但道理要懂得。学佛一般都是先明理，依理实修，最后证理，即先解悟后证悟。根器猛利者，领受较快，能够观悟同步，于法不立不废，自然行于中道，很快就能心得自在。在执著淡薄的心境下，就可以在较短时间内证悟空性，悟后再绵绵保任，可得大自在。不能同步者，就次第而修，免得手忙脚乱。先诸恶莫作，众善奉行，观心自净其意，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。随着心意开解，执取念断，再逐步证悟空性。这是渐修而顿悟，悟后一样真修。属于哪种根器，自己一望便知，用不着勉强。早到是到，晚到也是到，到了就都一样。

真正禅者的心，即是悟者的心，悟者的心即是证悟空性的心。悟者的心如同水，随缘变化，无挂无碍，自性不改。悟者的心是长空，有云也空，无云也空。悟者的心是摩尼宝珠，能随缘变化万色，嬉笑怒骂皆是祖师意。悟者的心如光明，可破一切暗，而不被暗染。悟者的心，不与万法为侣。悟者的心，不离万法而空明。

最后加一句，《金刚经》云：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

本文发表于 2011-07-06