小谈“观心”的见地问题

——兼破“卧轮有伎俩”

  兜率（杨金磊）：

老师好，先祝老师吉祥如意，法喜充满，诸佛护念！

近期以来，仍以观心为主，闲时就一切放下！前日再次出现狂心暂歇的状态。心体空寂，自然无染，自然安住于觉性中。

之后，对起心动念和各种感受更加敏感，只要是心理活动，即有较大的苦感，于是此心自然出离、自然觉照，自然安住于觉性。

但成天只想安住于觉照中，不太想去干其他事，我可否暂时就这样先强化此状态，待稳固后再求能不厌烦动的状态，求老师慈悲开示！

  周承松：

一

“只要是心理活动，即有较大的苦感”这是认识方面的问题，即见地的问题。

此心于日常中恒时起用，如日常明，光明遍照，由体起用，用不离体。

您还是没弄明白道理，总抱着固有的（一直以来便如此）妄想执著心不放，执持顽空见，也就是断灭见。持此见者，对心性活动必生恐惧，极欲除（灭）之而后快，这就是卧轮禅师的状态。反复读《略谈观心法门的打坐》吧，说的是打坐，其实同样适用于日常观心。

“无”对这个问题倒是领悟正确，见他上个月的汇报。汇报中相关的原文如下：

好像近距离触摸到了观心法门的精髓，“只要一觉在，何妨万（妄）念来？”那种清清朗朗的感觉，是以前从未体会到的。

我的见地，即大乘光明正觉禅的见地，在文章中都反复写过了，以空杯心去读，自能无误领受。就怕读的时候觉着好，读后仍然不愿放下自己的我见，此为不肯空掉杯中水的表现。

此心能宽坦自在，才是正受。心怀畏惧，缩手缩脚，就定有问题。

二

“真性自活泼，妙用本平常。只不随缘去，我佛坐中堂。”

关于念与觉、正念与妄念，文章和点评中讲过好几遍，再读读。

于妄念产生之时，觉照而破是正用功；回观本觉，妄念自泯，则是秘密之功；“随、转、断”是初用功，也是常用之功。

以上，为补充。

本文发表于 2012-12-20