无执、无求、无取、无舍

这八个字在文章中提过很多次，今天专门谈一谈。

一、吕进才的一段修学汇报（经过修改）

2013年7月31日

执者，人我、法我二执也。

于行者而言，还可以具体到对身心境界的执著。

求者，心有希冀也。

在修行过程中，有对身体康健、延年益寿的希求，也有对奇异神通、究竟佛果的期盼，还有对清净修行状态的再回首，凡此种种，不一而足。

取者，执取也。在十二因缘中，贪“爱”执著，不愿舍离，欲求更多，是名为取。

具体到修行上面来，身心境界的各种变化，包括安、乐、静等感受，学人须知主要属于触尘、法尘和受蕴，其变化如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电、如海市蜃楼、如阳炎，乃万千无量，皆无自性，故一概不应执取。

舍者，离弃也。

应知现前的一切境，包括打坐中的各种境界，为缘起法，都无自性；而且都由心上现起，属于识境。

另外，真如自性为万法之王，自性明觉，还自心起念。心念起于自性，如波起于水，故两者是二也是一，是一也是二，此为非一非异，故无可舍也。

总之，对境和心念均无可舍。

所以，修行路上的一切境界都是万法在心中的影像，非好非坏，与解脱无关。对这些沿途境况，只要秉持着一颗“无执无求，无取无舍”之心，如理如法地精进修行，当下就是自在，当下就是解脱，也必定能亲证自性！

二、关于身心境界的问答

2014年7月10日

吕慧峰：

现在有时觉得身如浮云，心境空阔，身体劳累时则什么也没有。请问老师，此时应当如何？

周承松： 

1、劳累时当然境界会差，境界都是身和心共同的体现，不修行的人也是如此。身心二者还彼此影响。这些必须要知道。

身、心境界并非一成不变，除去劳累的原因，就算修行正确，境界也会自动变化。这种变化跟很多因素有关，比较复杂，既涉及到自身的生理和心理，也涉及到天文和地理等等外部情形。

应当如何？看情况。一般可以顺其自然，等其自动变化，二无（一无所执、一无所求）或四无（无执、无求、无取、无舍），不离觉，并保持正念和力所能及的精进。

如果属于常见的情绪起伏，或者是周期性的生理变化所带来的情绪波动，可以静观，可以转化。

如果跟健康有关，可以治疗，可以休息，可以调养。

如果跟个性或业力有关，可以调整，可以转化，还应该多忏悔，多行善，多回向。当然，宽泛一点讲，一切都跟业力有关，这里专指特别状况。至于回向，本就是行者每天都要做的事。

总之，原理懂了，自己凭智慧及经验来判断和应对。

2、拿佛理来讲，诸行无常，诸法无我，境界都会过去的。请再读一读《当下》。还有《略谈观心法门的打坐》，道理一样。

身心不断变化乃是不变的法则，这就是“无我”之义。（按：重在觉。）

呵，难道您还要去求一个不变的“我”吗？那就是理事（修）不一啊！

3、对曾经有过的境界，要“百花丛中过，片叶不沾身”。这就是当下！也就是赤裸裸！

大家也不要刻舟求剑，但刻舟求剑确是很多人的通病。

4、以上这些不能仅限于表面上懂了，而是要发自内心地悟了、懂了、通了！否则仍然会迷惑，甚至一再迷惑！

三、补充

说“无执无求、无取无舍”或“无执、无求、无取、无舍”都没问题，但侧重上略有不同。

前者执与求相列，取与舍相对。执求和取舍之间也有关联，有执有求就会有取有舍。

后者四词并列，且互有关联：求是因为执，有执就会求，执求；有执就会取，执取；有执取就会有执舍。

所以，二我执是根本，求、取、舍是必然的表现。何谓执？简单说，执万法有自性。

总之，这八个字，有里有表，有根有枝，有理有事，有见有行，比较全面。

本文发表于 2014-07-18